“左”者，错也。“花”者，有色之物。“鞋”者，护足之物。
“妖精化清风，把唐三藏摄将去，眨眨眼，就到了陷空山无底洞。”一脚之ใ错，脱空如此，其错宁有底止乎？故行者打八戒沙僧，沙僧道：“无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。”又曰：“打虎还得亲兄弟，上阵须叫父子兵，望兄长且饶打，待天明和你同心戮力寻师去也。”说出同心戮力，才是刚ธ柔两用，内外相济之ใ道。明理明到เ此处，察情察到เ此处，可知独特其刚，无益于事，人我扶持，方能成功。从此出蹇地而去寻真，则真可寻矣。寻真之道，先要知假，假藏于真之ใ中，真不在假之外；真假之ใ分，只在一念之间，念真则无假，念假则失真。此三徒不得不于黑松林旧ງ路上找寻去也。
“国丈见是大圣，不敢与战，化道寒光，带去妖后。”此乃真心一现，邪道当灭之ใ时。故众臣寻出昏君奏道：“主ว公！主公！感得神僧到เ此，辨明真假。那国丈是个妖邪，连美后亦不见矣。”一经资治，弃暗投明，真假判然，可以识得当年旧主ว人。始知强制ๆ人心之为假，采取邪术亦不真也。唐僧道：“我这臊脸怎么见人”，即古人“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶尽成差ๆ”也。唐僧复了原身，国正含羞吐实，施ๅ大法力，剪除妖邪，所不容已者。
“行者一棒打死美人，原来是个ฐ玉面狐狸。”此乃ี状美人如狐狸，而非狐狸是美人。狐狸性淫，而善于迷人，以是为喻者，写其美人之妖也。奈何迷人反以是为ฦ美，吾不知美在何处？想无知妄行之ใ徒而行“采取”之ใ术，其亦采取狐狸之精耳。采狐狸则必所化老狐狸，结胎所结者亦狐狸，脱胎所脱者亦狐狸，一狐狸，而无一不狐狸，内外狐狸，全身狐狸，是人形而变为毛团矣。故仙翁曰：“可怜倾城倾国千般笑，化作毛团业畜形。”真堪绝倒。“八戒把个死狐狸，掼在鹿面前，道：‘这可是你的女儿么？’那鹿似有眷恋不舍之意。”写出采战之徒，迷而不悟，虽死在面前，犹有认假为ฦ真，而不肯回头者，岂不可畏可悲？
夫如来三藏真经，所以劝善也。后世无知之徒，反借如来真经门户，以假乱真，阻挡修行大路，误人性命，大失当年教外别传、金箍念念归真之妙旨ຈ。“行者要且去见如来，备言前事，若肯把经与我，送上东土，一则ท传扬善果，二来了我等心愿。若不肯与我，叫他把《松箍咒》念念，褪下这个ฐ箍子，交还与他，老孙还本洞去罢。”是言真履实践，勇猛精进，见得如来，方แ能ม取的真经归来。若不到见如来之时，而真经未能ม取；若不到取得真经之时，而金箍未可松。不得因旁้门外道之ใ魔障，而即念松褪箍，自走回头路也。盖以魔障是魔障，取经是取经，金箍为取经而设，非为魔障而设，取经者正事，魔障者末事，岂可因末事而废正事？又岂可因末事而念松褪箍乎？
“混沌初分，天开地辟，万物皆生，飞禽以凤凰为ฦ长，凤凰又得交合之气，生育孔雀大鹏。孔雀出世之ใ时，吃人最恶，如来修成丈六金身，也被吸去。如来剖开脊ิ背，跨上灵山，封他做佛母孔雀大明王菩萨”一宗公案。以见凤凰交合，生育孔雀大鹏，先天变为ฦ后天，孔雀之ใ吃人最恶，犹如大鹏之吃僧为魔。佛已๐修成丈六金
噫！非知之ใ艰，行之惟艰。知而不行，犹如不知，何贵于知？故长老道：“你不曾与他赌斗么？”又云：“不曾与他见个ฐ胜负，我们怎敢前进？”言知之ใ贵于行之ใ也。夫金丹之ใ道，真履实践之道，非空空无为所能了事。足色真金，须ี从大火里炼出；圆明本性，还向艰难处度来。无火不见金之真，无难不现性之明。诗中“生就铜头铁ກ脑盖，幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏，唐僧预上金箍”等语，最是妙谛。老魔道：“什么เ锅头铁脑盖，看我这一刀一削，便是两个瓢，”是直以一空毕其事，此便是识不得真心实用。故大圣道：“这泼妖没眼色，把老孙认作个瓢头哩！”夫真心实用，空而不空，不空而空，一本散而为万殊，万殊归而为一本，分之ใ合之，变化无端，全在法身上用功夫，不于幻身上费机谋，故能迎魔之口，入虎穴而探虎子。彼世之见魔开口，走在草里听梆声者，适以散火，买个寿器送终而已，其他何望？古今来谈空利ำ口伤人之辈，皆以为ฦ大道无
“小妖道：‘孙行者在你肚里说话哩！’老魔道；‘怕他说话！有本事吃了他，没本事摆布他不成？’”是直以摆布说话为空心之本事，若以说话为本事，则是呕吐其心矣。呕吐其心，使心用心，不能空而反生根，如何呕吐得出？既不能出，如何能空？更有一等无知之徒，打禅搬运，废寝忘食，亦谓空心。吾不知如何能空，其必饿杀其心乎！此等之ใ徒，皆是吃了昧心食，着空妄想，怎得完成大道？曰：“甚不通变”，曰：“你不知事”，真乃ี固执而不知通变者也。
请毗蓝ณ去灭金光者”，惟圣人能知圣人有婆心也。“毗蓝自赴了鱼篮会，三百余年，隐姓埋名，更无一人知得”者，圣人惟知婆心度世，而人之ใ知与不知，所不及料é也。“绣花针儿”者，小儿也，小儿之心为赤子之心，赤子之心，至善而无恶，非同一切忍心、硬心、毒心、伤人之心。故曰：“我有个ฐ绣花针ฤ儿，能破那厮。”又曰：“我这宝贝，非铜、非铁、非金，乃我小儿日眼里炼成的。”赤子之心，正大光明，从本性中ณ流出，所以能破诸恶而无遗。
“行者见三人吐痰、吐沫，垂泪道：‘怎么เ好？’毗蓝ณ道：‘也是我出门一场，索性积个ฐ阴德。’”圣贤一举一动，以阴德为重，俱有益于世道人心，彼伤生害命之徒，肆行无忌，阴德何在？“取出一个ฐ破纸包儿内，将三粒红丸子，每人口内揌了一丸，一齐吐出毒物，得了性命。”一个破纸包，分明“心”字一勾；三粒红丸ฤ子，分明“心”字三点。可知解毒丹，即阴德心也。“每人揌上一丸”，人人当存阴德心；“一齐吐出毒物”，个ฐ个须除恶毒念。存阴德而去恶毒，方แ是救苦救难，大慈大悲圣贤之婆心。如多目怪，始而以炉火误人，终而以炉火杀身，出乎ๆ尔者反乎尔，堂堂七尺之躯，何不知积德，而乃ี阴毒如蜈蚣也？噫！损阴德者即归死路，积阴德者必上天堂。此仙翁指出善恶两ä途，叫天下后世修行人看个榜ึ样，自裁自取。至干迷而不悟者，虽仙翁婆心，亦无如之何矣。
“妖王一则羞，二则慌，那里认得真假，即将三个ฐ铃儿，送与假春娇。”一为ฦ水，二为火，水在上，火在下，水火相济，阴阳颠倒，取《坎》填《离》之机。
腰间。”是条理有法，还返有时，彼到而我待之，铅至而汞迎之，彼我一气，金丹有象，可以谨封牢藏，弃有为ฦ而就无为矣。其所谓“妖王低头抖衣，他将金铃藏了”者，是偷之于妖不及觉，取之于妖不提防。见之不可用，用之不可见；恍惚里相逢，杳冥中有变。其中秘密，真有不可言语形容者。