“正行处，忽见十数个披枷戴锁和尚。三藏叹道：‘兔死狐悲，物伤其类。’”言人已无二性，物我有同源，人之披枷戴锁，即我之ใ披枷戴锁，非可以二视之。众僧道：“不知你们是那ว方来的，我等似有些面善。”人性我性，总是一性。有些面善，相不同而性则同也。曰：“列位相貌不一。”曰：“昨夜各人都得一梦。今日果见老爷这般异相，故认得也。”人性我性，虽相貌不同，而默相感通；境地各别，而同气连枝；不认得而认得，性则无殊也。
“三辈和尚，打死两辈。”不惜性命，生机将息，原其故，皆由不能死心而欺心。曰：“我等怎敢欺心”，心可欺乎ๆ？故三藏闻言，点头叹道：“这桩事暗昧难明。”言这欺心之ใ事，乃暗昧之事，人所不知，而己้所独知，急须究个明白，不得迷闷到底也。
“行者至积雷山，问玉面公主路径，又问摩云洞坐落。”即《未济》“君子以慎辨物居方”也。辨物居方，是于《未济》之ใ中，辨别其不济之ใ消息，居方以致其济耳。“女子骂罗刹贱蝉无知，又骂牛王惧内庸夫。行者骂女子赔钱嫁汉”，皆示阴阳不和，《未济》之义。
“牛王跨上辟水金睛鲁，一直向西北而去。”辟水金睛兽者，《兑》卦□卦爻图略（上一阴，下二阳）二阳一阴，《兑》属金，又为泽也。《兑》为《坤》之ใ少女，其性主悦，意有所动，而即欲遂之。故金睛兽为牛王之ใ脚力。“向西北而去”者，西北为ฦ《乾ດ》，《坤》土统《巽》、《离》、《兑》之ใ三阴，以《坤》之三阴，去配《乾》之ใ三阳，亦隐寓阴阳相济之ใ义แ。然虽有相济之ใ义，而入于乱ກ石山碧波潭，不济于内，而济于外，是有孚失是，悦非所悦，未济终不济。“乱ກ石”者，喻意乱而迷惑；“碧波”者，喻静中而起波。意乱起波，是顺ิ其所欲，狐朋狗党，无所不至矣。
曰：“佛法无边。地藏早已๐醒悟，对行者道：‘若要辨明，须到雷音寺如来那里，方แ得明白。’两个ฐ一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无所去。真性之地，见性方能明心，心一明，而心之ใ真假判ศ然，可以不复有二矣。诗云：“禅门须学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之则ท，真空妙有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能ม如婴儿之专气致柔，而无心之妙块已得，凝结圣胎，何难之有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照ั了，始达妙音。”可谓超脱一切矣。
“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之ใ事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能ม阅周天之事，不
一切迷徒错认人心为道心，在声色场中寻真，自吃了昧心食，不肯醒悟，欲以灯光之明，照迷天之网，妄冀了性了命长生不死。殊不知道心者，圣贤之心；人心者，贼盗之心。不修道心而修人心，其所抱者不过贼种而已，安能ม得的仙种？真足令人可叹可怜！何则？道心者本也，人心者末也，能ม务本而以道心为任，则本立道生，天关在手，地轴由á心，位天地而育万物，道
“行者以不肖而欲寻来打杀”，是有心而除恶也；“老杨谓纵不才还留他与老汉掩土”，是有心而留恶也。留恶除恶，总是人心，总是有心。师徒们在园中ณ草团瓢内安歇，全身受伤，而道昧矣。然道之昧，皆由á不能看破人心，祛除一切，以致窝藏祸根，开门揖盗，认贼为ฦ子，自己้米粮，把与他人主张。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎ๆ？“老者因众贼意欲图害，念远来不忍伤害，走到后园，开后门放去四众，依旧悄悄的来前睡下。”以见杀生救生，不出意念之间，前边起意图害之ใ时，即是后边动念不忍伤害之时。意也，念也，总一放心也，总在睡里作事也。
如女色。遇色而不能动，则世更无可动之物；遇色而不能不动，则世无有不动之物。故必于女国过得去，方แ为悟空、悟能、悟净，而三家合一，五行攒簇；过不得去，不为ฦ悟空、悟能ม、悟净，而三家仍未合，五行仍未攒。是有空、能、净之名，未有空、能、净之实，犹如出长安时单身只影相同，何得云人我同济，彼此扶持？故三徒必于途中ณ收来，必在女王手中ณ注名画押，端端正正，印证过去，才为真实不虚。赐金银行者不受，赐绫锦行者不受，而惟受一饭之米，亦在包容之中。外虽受而内实无受，特以示色不能ม动心，而无一物可能动者。
“三藏上马，路旁้闪出一个女子喝道：‘唐御弟，那ว里走，我和你耍风月儿去来。’弄阵旋风，呼的一声，把唐僧摄将去了无影无踪。”此烟花之网已脱，而风月之魔难除，色之ใ惑人甚矣哉！学者早于女国举ะ一只眼，勿为烟花风月所迷，幸甚！
张狂，丹砂尽被套去，势所必然。
二尊者道：“你晓得我两个出门迟滞何也？”是欲天下人，皆晓得格物而后知至也。行者道：“不知。”是言天下人，皆不知知至而能物格也。及“罗汉说出如来吩咐，若失金丹砂，就叫上离恨天太上老君处，寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒。”此方是知其意之有主ว，不是假知假格，而于根本上致知，知致而意可诚矣。太上老君为《乾ດ》之九五，为刚ธ健中正之物，因其刚健至中至正，故有金钢琢。金钢者，坚固不坏之物，至正之义；琢者，虚圆不测之象，至中ณ之ใ义。刚健中正，主宰在我，妄意不得而起，能ม主其意，不为意所主ว。格物格到此地，方是格之ใ至；致知知到此地，方是知之至。“一鼓可擒”，知至而意未有不诚者，如来后面吩咐者，即吩咐此；如来有此明示ิ者，即明示ิ此。彼假知道学，口读虚文，为格物致知，而心藏盗跖者，乌能ม知之？
“金□左“山”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而行凶。唐僧八戒为衣食而意乱ກ，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生之ใ而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之见，衣食看轻，而魔渐有可除之ใ机。故土地道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食之见，而法力难施也。既云身轻好施ๅ法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下，老魔取出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱ກ，以多御多，不特不能降魔，而且有以助魔，故逃不得妖精圈子。
诗云：
“八成见了咬着指头道：‘怎知他有这般具本事。’”言有真本事，方แ可以翻的波，斗ç的浪，自在顽耍，无拘无束。然此真本事，乃人我共济之道，非一己孤修之事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫过于此。“正当洗浴ภ，淬在油锅底上，变作个ฐ枣核钉儿，再不起来。”锅者，土釜也。枣者，丹圆也。核者，水木也。钉老，金火也。四象和合，归于真主ว，五行一性，金丹圆成，住火停轮，正在此时。“淬在锅底，再不起来。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已消化。”群阴消尽，十月霜飞，丹已๐成熟之日也。国王叫拿三个和尚，三藏高叫道：“赦贫僧一时，我那徒弟自从归教，历历有功，徒弟死在油锅之ใ内，我贫僧怎敢贪生。”言修真之ใ道，还丹在一时，温养须十月，历历火功，毫发不得有差，必须ี生死不二也。“赐半盏凉浆水饭，到เ油锅前烧一张纸钱”，必须ี水火相济也。“也表我师徒一念”，必须表里如一也。金丹之ใ道，不着于生死，不落于心意，至无而含至有，至虚而含至实，非无非有，非虚非实。
噫！金丹大道，大火里栽莲，泥水中拖船，从有为入无为ฦ，由无形生有形，阳神出现，身外有身，皆系真着实用，而不知者反以为寂灭顽ื空，孤阴精灵之鬼。一棒打杀监斩官，正
若于根本求元运，无限邪行一笔消。
“披一片，挂一片，裈无裆，裤无口。”分明写出一个ฐ《离》卦□卦爻图略（止三爻，上下阳，中ณ阴）也。心象《离》，《离》中虚，故为穷神。“被一片”，象《离》之ใ上一奇；“挂一片”，象《离》之下一奇；“裈ถ无裆”，象《离》之中一偶；“裤无口”，象《离》之ใ上下皆奇。总以见有火而无水之象。“六百里钻头号山”，《离》中一阴属《坤》，为六百里。“三十名山神，三十名土地。”二三为ฦ六，仍榷坤》数。“钻头”者，火之ใ势；“号山”者，怒之ใ气。
“三徒找寻洞府，沙僧将马匹行李潜在树林深处，小心守护”。是真土不动，而位镇中ณ黄。“行者八戒各持兵器前来”，是金木同功，而施为ฦ运用。故曰：“未炼婴儿邪ิ火盛，心猿木母共扶持。”