“行者又变作一个ฐ黄皮虼蚤，钻入被里，爬在那怪的膊上，着实一口，那怪把圈子两捋。又咬一口，也只是不理。”此变亦渐入佳境矣。虼蚤者，土气所变；黄皮者，中土之正色。虼蚤咬魔，是以真土而制假土，然以土制土，虽能去外假而就内真，究竟两ä不相伤，而真宝未可遽得也。“行者料é道偷他的不得，还变作促织儿，径至后面。”既知真土不能去假土，即须ี借此一知之真，极深研几，推极吾之ใ真知，欲其知之ใ无不尽也。
“行者得胜回来，只好有三更时分。”曰“三更时分”，曰“只好有三更时分”，曰“得胜回来，只好有三更时分。”对不至三更，则阴阳未通而不好；时不至好，则邪正不知而难分。若不得胜回来，未为ฦ好，未为三更，未为时分，只好有三更时分，正在得胜回来。此清夜良心发现，意念止息之时。然虽意念一时止息，若不知妄动之ใ由，则魔根犹在，纵诸般法宝到เ手，其如意土乘间而发，必至旋得而旋๙失，终在妖魔圈套之中作活计。故魔王道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事，我但带了这件宝，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！”言不知其本魔盗其宝，肆意无忌，入水不溺，入火不焚，您情纵欲，罟获陷井，无不投之ใ。洞门一战，众神兵仍被套去。“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。”此不知本之证耳。“老魔叫小妖动士修造，又要杀唐僧三众来谢土”，是明示不知意土虚实消息之ใ本，而欲强制ๆ，适以助其意之妄动，意之无主ว而已，有何实济？“火星怨哪吒性急，雷公怪天王心焦，水伯无语，行者强欢”，是写知之不至，中ณ无定见，意未可诚之象。
“呆子止不住腮边泪落道：‘那ว代那ว朝元帅体，何邦何国大将军。英雄豪杰今安在，可惜兴王定霸人。’”一切养小失大之ใ迷徒，可以悟矣。修道者，若看不破幻身之假，遇境迁流。＿逐风扬波。即是呆子进富贵之家，观见锦绣绵衣，暗中动情，拿来三件背心儿，不管好歹矣。
“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了。三藏来解，那里解得开。”此等处，尽是打开后门之法语。盖能存其心，虽身被绑缚，而心可无损；仅借其身，则ท心有所背，而身迹遭殃。背剪手贴心捆了，还以其人之ใ术制其人。“三藏解不开”，自己้受捆，当须自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，谓之不请自来，恰是妙语。
“草包马蹄，踏冰而行”，示ิ草昧无知之冒进；“横担锡杖防备落水”，写横行不直之狂徒。“放心前进”，得意处那ว知失意；“马不停蹄”，向前处谁知退后。“冰底下一声响亮”，“夜半忽有风雷吼”；“平空里三人落水”，“毫发差ๆ殊不作丹”。心急性燥，至于如此，虽金丹ล有象，而不能从容自在享用，终必入于石匣，而不得出头矣。故二老道：“我等那ว般苦留，却不肯住，只要这样方休。我说等雪融，备船相送，坚执不从，致令丧ç了性命。”此皆经历棒喝之语，何等醒人？
诗曰：
“三力”要赌砍头、剖腹、下油锅，行者现出本相道：“造化！造化！买卖上门了。”夫“三力”所恃者，着空之学，故亦能ม砍头，剖腹下油锅。然究之以假弄假，是为人机，人机者亡，有何造化？有何买卖？行者所有者，先天之性，故“砍下头来能ม说话，剜ຄ心剖腹长无痕。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。”以真不假，借假修真，是为ฦ天机。天机者存，实有造化，实有买卖。“造”者，造其真；“化”者，化其假；“买”者，买其我之所本有；“卖”者，卖其我之所本无。能知买卖，方有造化；能知造化，方现本相。然非现本相而无造化，无造化而无买卖，其中妙趣，非深通阴阳者不能知
其曰：“我当日学一个ฐ砍头法，不知好也不好，如今且试试新。”夫头何物，而可砍乎？如云可砍，谁其信之ใ？殊不知此所谓头者，非幻身之头，乃道中之ใ头。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即头也，去人心而生道心，革故鼎新า，故曰：“试试新。”然新之之ใ法，须在先发制人，倘不知其根源，是非混杂，吉凶莫辨，欲求其真，乃涉แ于假；欲去其假，反伤其真矣。故曰：“大胆，占先了。”占先而可砍头无妨矣，砍下一个ฐ头去，人心也；长出一个ฐ头，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心为能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，仅能ม除茅草，而不能ม种佳禾，犹是一块空田，焉能济的饥渴？放虎力人头不到เ，须臾倒在尘埃。此批强制念头之流，在凶恶顽ื心上作活计也。
男ç子，直下承当，信受奉行，潜修暗炼，立竿见影，随声即至，片刻๑之间，还丹可得，而虎兕不能伤，刀兵不能加矣。“此时有百十个叫，足有百十个大圣护持。”言此先天一气，人人具足，个ฐ个ฐ圆成，处圣不增，处凡不减，现在就有，不待他求也。“叫声‘寂’，依然还是毫毛在指甲缝里。”此放之则ท分灵布散，变化无端；收之ใ则细入毫毛，无声无臭。这个妙旨，实三教一家之理，孔门所谓《中ณ庸》者即此道，释氏所谓一乘者即此道，老子所谓金丹者即此道。乃成仙作佛、为ฦ圣为ฦ贤，智慧之源渊，岂禳星礼ึ斗、希望万岁不死、枉劳功力者，所能窥其涯岸哉？
“八戒忍不住呵呵大笑”，不笑不足以为道；“小道士吓得战战惊惊”，不惊不足以为道。“老道士闻言，一声号令，惊动两廊道士，大大小小，点灯着火往正殿上观看。”即佛祖所云“若说是事，诸天及人，皆当惊疑”者是也。噫！“自从觅得长生诀，年年海ร上访知音。不知谁是知音者，试把狂言着意寻。”
噫！无穷野性归静定，多少顽心化善报。此提纲“观音慈善缚红孩”之ใ旨。观此以除妖为慈，不慈之ใ慈，乃为大慈；以化妖为善，不善之善，乃为ฦ至善。岂等夫唐僧不分好歹，救解妖精慈善之谓乎？学者若能于“慈善”二字悟得透彻，真是“片言能识恒沙界ศ，广大无边法力深。”
清心寡欲是良医，气质全消เ进圣基。
“长老心慈，叫孩儿上马。”是已为善机所迷，而禅心乱ກ矣。禅心一乱，失其眼力，则不明；不明而火发，真金能ม不受克乎？此妖精不要八戒沙僧驮，而要行者驮也。“行者试一试，只好有三斤ภ十来两。”三为木，十为土，两为火，言木能ม生火，火能生土，则妖精为心火明矣。行者道：“你是好人家儿女，怎么这等骨头较？”火性炎上而易飞，非骨轻乎？
以上即提纲所谓“婴儿戏化禅心乱”之意，禅心一乱ກ，身不由á主，为ฦ魔所弄。虽有行者浩然之正气，足以掼成肉饼，扯碎四肢，其如忍不住心头火起，一阵旋风，走石飞沙，八戒沙僧低头掩面，唐僧被摄，大圣情知怪物弄风赶不上。五行落空，全身失陷，大道去矣，即提纲所谓“猿马刀圭木母空”也。原其落空之故，皆由á失误觉察，不知善恶，禅心有乱，不能正心，散火所
金木同功真宝现，法财两ä用返无神。
诗曰：
中ณ和两用无偏倚，明月当空照大千。
慈悲净水勤浇灌，攒簇五行即返阳。