“行者与魔走拳，将毫毛变作三五十个小猴”，是已舍远而求诸近，舍物而取诸身矣。然何以又被魔王圈子套去？行者生平以毫毛变本身，变诸物，无不随心所欲，感应灵通，今一战套去，读者无不疑之，殊不知毫毛变化，用之于有主意之ใ时则可，用之于无主ว意之时则不可。毫毛者，身外之ใ法身，以外制ๆ外，易于为力，立竿见影。意土妄动，自起之魔属内。以外法身而伏内魔，难于为功，故仍出不得妖精圈套。提纲所谓“心猿空用千般计，水火无功难炼魔”者是也。
夫道者，盗也。其盗机也，天下莫能ม见，莫能知，故曰偷。不但此也，且魔之来，乘人之不觉，而因之弄圈套以作祸ຖ，学者之修道，亦当乘魔之不觉，而方能盗圈套以脱灾，放提闹天宫、偷桃、偷丹故事，以明了性了命，总一盗机，而无别法。闹天官所以窃来生生之造化，入金□左“山”右“兜”所以偷去死死之根由。
“三人斗经两个时辰，不分胜负。”火候末到เ也。“沙僧八戒诈败，回头就走。”急欲脱化也。“那ว怪才出头，行者与战，未经三合，遮架不住，打个花，淬下水去。”火候未到，未可速脱也。“妖精败回，说出毛脸雷公，火眼金睛和尚，鳜婆打一个ฐ寒噤道：‘亏你识俊，逃了性命。若再三合，决然不得全生。’”盖圣胎气候未足；须ี用火以熏蒸，气候已足，须止火以休息，此丹ล法之大关节。倘不知止足，而轻举妄动，一朝伤胎，大事即去，可惧可怕。昔达摩少林冷坐，三丰武当面壁，均是保性命而善于全生者。又说出“五百年前大闹天宫，太乙金仙齐天大圣，皈依佛教，神通广大，变化无端”，以见金丹为ฦ先天一气凝结而成，乃难得易失之物，幸而得之ใ，火候一到，便宜小心护持，守雌不雄。“再莫与他战”一语，真玉律金科，不可有违者。
然脱化也。“善财不离菩萨左右，行者笑道：‘你那时魔业迷心，今朝得成正果。’”净地之不可不近，躁心之不可不除也。“迟了恐伤吾师之ใ命”者，时过而圣胎有亏也。“等待他自己出来”者，不及而法身难脱也。菩萨竹林一诗，妙相自如，并无装饰，丝毫莫染，尘埃全无，俨然胎完十月，婴儿出胞之象。菩萨道：“你且在外边，等我出来。”不急不迫，出于自然也。噫！此等处，皆是重安炉鼎，再造乾坤，另置家事之大作大用，乃ี为ฦ圣而不可知之之神，彼诸天及人，安能知之ใ？诸天道：“我等不知。”又云：“必然为大圣有事。”可以了了。
三藏道：“贫僧是取经的，今到贵处天晚，听府上鼓钹之声，特借一宿，天明就行。”释典云；＿“乾坤之内，宇宙之ใ间，中有一宝，秘在形山，诸人还识的否？”“贵处”，即中有一宝之处；“中”，即玄关一窍；“宝”，即先天一气，水中之ใ金。不识此处，便是天晚，急宜寻借宿处；既识此处，便是天明，还当猛力行持。然行持之ใ法，非一己孤修，须ี人我共济。故老者道：“你这单身，如何得来？”三藏道：“还有三个ฐ小徒保护，方得到此。”夫人我共济之ใ道，乃ี阴阳交感之道。说着丑，而行着妙，如呼谷传声，立竿见影，寂然不动，感而遂通。其中ณ有降龙伏虎之ใ真本领ๆ，捉怪擒妖之大手段。彼一切肉眼凡夫，见此真相，吓的战战兢兢，疑其是妖而不信；念经和尚，闻此大道，惊得跌跌爬爬，撞灭灯火而跑净者。真是轮回种子，地狱孽根，而未识得此超凡入圣之ใ功果，能不为有识者嘻嘻哈哈所笑乎？
不走正路，却跄到我这里来？’行者道：‘走的是正路，只是一股水挡住，不能得渡。’”通天河为ฦ至中之道，为取经之正路；陈家庄为阴阳之道，是执中ณ之正路。认不得阴阳，即识不得中道，欲行中道，先合阴阳，此理之一定不易者。但执中ณ之道，贵乎认得阴阳，尤贵乎识得先天真一之精。此精至虚至灵，寂然不动，咸而遂通，在先天而生阴阳，在后天为阴阳所生。阴阳合，则元神不昧，能以生物；阴阳背，则ท识神借灵生妄，能ม以伤物。曰：“虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”何等清切！
“行者叫龙王现身，龙王急忙现了本身，在空中ณ穿云度雾。叫众神各自归去，龙王径自归海，众神各各回天。”噫！真性运用，真空不碍于妙有，妙有不碍于真空。放之则甘露掣电å，利ำ益众生；藏之则无形无色，归于本源。或隐或现，因时而用，知进退存亡，而不失其正者，方是妙法，方是真性。故结曰：“广大无边真妙法，至真了性批旁้门。”观此有真法而无真性，且不能
此篇中言性言法，直入三昧，学者不可以篇中赌胜祈่雨字句，误认提纲“法”字，为ฦ南宫之法，是特道中之法耳。所谓显法者，乃显其体用具备之妙法；赌胜者，乃ี赌其有用无体之ใ空法。子野云：“正人行邪法，邪法悉归正；邪ิ人行正法，正法亦归邪ิ。”正显法赌胜之秘谛，读者若于结二句参出意味，而知吾言为不谬矣。
“太子提一根三棱简”，是会三归一，至简之道；“鼍怪拿一条竹节鞭”，是节节不通，愚昧之行。“太子与妖怪争斗，将三棱简闪了一个ฐ破绽”者，将欲取之，必先与之ใ也。“一简而妖精右臂着伤”，何争强好胜之有？“一脚而妖精跌倒在地”
“西海”者，清水也；“黑河”者，浊水也。居清水者，以正而除邪；占浊水者，以假而伤真。以正除邪者，终得成功；以假伤真者，终落空亡。邪正分判，真假各别，是在乎ๆ天纵之大圣人，自为定夺耳。“太子捉鼍回海”，众水已归于真宗；“河神塞源止流”，道法早ຉ开其大路。从此内外净洁，长途可登。故结曰：“禅僧有救来西域，彻地无波过黑河。”
行者想起“请观音菩萨才好”，可见前之遭火败，皆由不能觉察神观，以致燥性妄动而受害。今欲请观音，是已悟得今是而昨非，客邪ิ之气，渐有消เ化之机矣。然何以妖精取如意皮袋换上一条口绳，变作一个假观音，哄引呆子装于袋内乎ๆ？盖邪ิ火一动，则心不正；心不正，则意不诚；意不诚，而伪妄百出，不得不听命于心。是意者，乃ี心盛物之皮袋，故曰如意皮袋。欲正其心，先诚其意，此圣经口传，条目之绳墨。今换上一条，则ท意必不诚可知；意不诚，则必先不能ม致知。妖精变假观音，是非真知，而为假知，乃失致知之ใ实矣。“呆子忽见菩萨，那里识得真假？这才是见相作佛，即停云下拜。”是真假不分，不能格物也；不能ม格物，对妖精而说妖精，自然不能致知；不能ม致知，则ท意不诚，装于如意皮袋，理有可
噫！意不诚，则心必不正，故不但不能降妖，而且为妖所装，故妖精道：“猪八戒，你有什么เ手段保唐僧取经？请菩萨降我，你大睁两眼，不认得我是圣婴大王哩！”言不能ม格物，无以致知；无以致知，则知之不至，而欲意诚心正，即是睁眼瞎子。识不得真心实意，其不为ฦ假心假意所装者几希。心意尚且不识，凭何手段而取真经？适以成其圣婴大王而已。
“众僧见那个ฐ水衣皇帝ຓ，个个惊疑。”天下迷徒，误认幻身为ฦ真身，错看水脏ู为《坎》位，每于肾中采龋殊不知人自《乾》、《坤》破卦而后，先天真气迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能得成大道？及闻身外身之说、他家不死之语，多惊之ใ疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
诗云：“西方有诀好寻真，金木和同却炼神。”西方แ之ใ快，即金丹大道之诀，得此真决，方可寻真；不得真诀，不可寻真。何则？得真诀而阴阳相和，刚柔得中，方แ可炼精一之神矣。“丹母空怀檬懂ฦ梦，婴儿长很赘疣身。”《坤》土失真，无由á会其《乾》金，已无资生之ใ德，而空怀檬懂不明之ใ梦。《震》木隔绝，是已流于外院，早失恃怙之恩，而长恨赘疣幻化之身矣。“必须井底求原主ว，还要天堂拜老君。”言必须ี寻出《坎》中之ใ阳，以点《离》宫之阴，方能全得先天一气，而归根复命。然《坎》中之阳，不得老君九转金丹ล之道，而未可以归之，复之。“还要”者，离此金丹之道，而必不能也。“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”色者，非世之ใ有形之色，乃ี不色之色，是为妙有。空者，非世之顽ื空之空，乃不空之ใ空，是为ฦ真空。若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有归于一性，则ท了命而了性，有为而无为，即是与佛有缘，而为ฦ佛度矣。此金丹ล之始终，大道之本末，在尘世间而有，在人类中ณ而求，老君非自天生，释迦不由á地出，是在人之ใ修之炼之耳。
“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。”兔者，阴中之阳，乃月生庚方之象。“太子一箭正中玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。”此一阳来复，不远复也。“太子问三藏是那ว方来的野僧，三藏道：‘是东土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’”由东上西，凡以为取经之故，取经正所以进宝；取之由西而回东，进之自彼而还我，示其他家有宝也。太子道：“你那东土虽是中原，其穷无比。有甚宝贝？”东者我家，西者他家，我家之宝自有生以来寄体他家，犹虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而东贫。“东土有甚宝贝？”示ิ其我家无宝也。宝为何宝？即水中ณ之金；水中之ใ金为ฦ真阳，即生身之ใ父；真阳失陷，不知复还，即为不孝。三藏说“父冤未报枉为ฦ人”，堪足为ฦ古今来修道者之ใ定评。
“五年前全真祈雨，后三年不见全真，称孤的却是谁？”盖言先天《乾》阳九五，位乎天德而全真；后天一《姤》，女德不贞而有假。不见全真，则ท必称孤者是全假，乃ี太子不知个ฐ里消เ息，反以为三年前摄去白圭者是全真，三年后坐皇帝者是父王，未免以真为假，以假为真，假且不知，真何能晓？此“行者闻言，而哂笑不绝”也。笑者何？笑其此中别有个密秘天机而真假立判，学者若不将此天机，审问个真实，何以能ม救真？何以能ม除假？“太子再问不答，行者道：‘还有许多话哩！奈何左右人众，不是说处。’”盖生死大道，至等至贵，上天所秘，只可暗传秘授，而非可与人共知共闻者。
五行攒簇已通灵，别ี立乾坤再炼形。
仙翁演出碗子山一宗公案，在宝象国结果，以示明心见性，方可全得此宝；不能ม明心见性，而此宝终在魔手，总非未生身处面目。结尾曰：“君回宝殿定江山”，明心也；“僧去雷音参佛祖”，见性也。明心见性，无为功溥，真超极乐矣。吾愿学者在白虎岭、碗子山波月洞谨慎一二。