“八戒现了本相，筑下怪物冰盘大小两个ฐ鱼鳞”，大小无伤，两ä国俱全，以阴济阳，正自在受用之妙旨ຈ。所可异者，是怪化狂风，钻在通天河。行者道：“不消赶他了，这怪想是河中ณ之ใ物，且待明日设法拿他，送我师父过河”之语。通天河为精一执中，还无返本之道，宜取得真经，过河又将何为？若不将此理辨出个来由，仍是前面唐僧夜阻通天河局面，终过不得河，通不得天，取不得经。说到此处，千人万人，无人识得。盖金丹之道，以调和阴阳为始基，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为ฦ尽头。由陈家庄而至通天河，是调和阴阳，而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有象，已到เ大圣人地位。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之ใ之谓神。”圣不如神之妙，允执厥中ณ，乃是大而化之ใ之ใ圣；打破虚空，方是圣而不可知之之神。不知之神，乃ี谓至神，而无字真经，可以到手矣。然则还丹为大丹ล之ใ始，脱化为ฦ大丹之终，通天河为取经之中道也无疑。“不消赶他”者，精一而还丹，有为ฦ事毕也；“想是河中ณ之物”者，执中ณ而保丹，无为ฦ事彰也；“且待明日，设法拿他，送我师父过河”者，执中用权，将欲脱化此中ณ也。孟子曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为ฦ其贼道也。”精一执中ณ，其易知乎？知得此一，知得此中，方แ是人到精一执中之妙处。
“草包马蹄，踏冰而行”，示草昧无知之冒进；“横担锡杖防备落水”，写横行不直之狂徒。“放心前进”，得意处那知失意；“马不停蹄”，向前处谁知退后。“冰底下一声响亮”，“夜半忽有风雷吼”；“平空里三人落水”，“毫发差ๆ殊不作丹”。心急性燥，至于如此，虽金丹ล有象，而不能从容自在享用，终必入于石匣，而不得出头矣。故二老道：“我等那般苦留，却不肯住，只要这样方休。我说等雪融，备船相送，坚执不从，致令丧ç了性命。”此皆经历棒喝之语，何等醒人？
其曰：隔板猜枚”，此虚猜之学也。虚猜之ใ学，足有千百条，如星学、风鉴、占卜、算数等事，与夫一切无师之ใ学，虽门户不一，皆谓之一猜可也。何以见之？板者，书板。圣贤性命之学，尽载于经书之内，不得真传之ใ辈，横拉斜扯，各分枝叶，窃取圣道，毁谤真言，如“隔板猜枚”一般，有何实据？娘娘将一套宫衣放在柜里叫猜，国王将一个桃子放在柜里叫猜。一切虚猜之学，错用聪明，枉费心思，以假为ฦ真，纵能精通数理，极往知来，足以卜山河之远近，定社稷之兴衰，明乾坤之休咎，察地理之吉凶，只不过图其一衣一食而已，其于身心性命，无益有损，反为ฦ赘疣。怎知的大修行人，心知神会，识得此中ณ机关，不以假伤真，不以外害内，敛华就实。破烂流丢â之ใ内，而藏一口灵钟，寂然不动，感而遂通；干干净净之ใ中，而有一个核仁，生机不息，永久长存。故国师猜宝贝为“山河社稷袄，乾坤地理裙”。唐僧道：“不是！”国师猜桃子，唐僧道：“不是！”务外失内，因假伤真，不是！不是！实不是也。更有一等无知修行之ใ辈，不明天地无二道，圣人无两心之旨；妄猜私议，误认童身为元身，偏执道教为有道；以为ฦ少者可成，老者难修，学道得实，学释落空。是盖不知古人七十、八十尚可还丹，了性了命，仙佛同源也。
“三力”要赌砍头、剖腹、下油锅，行者现出本相道：“造化！造化！买卖上门了。”夫“三力”所恃者，着空之学，故亦能ม砍头，剖腹下油锅。然究之以假弄假，是为人机，人机者亡，有何造化？有何买卖？行者所有者，先天之性，故“砍下头来能说话，剜心剖腹长无痕。油锅洗澡更容易，只当温汤涤垢尘。”以真不假，借假修真，是为天机。天机者存，实有造化，实有买卖。“造”者，造其真；“化”者，化其假；“买”者，买其我之ใ所本有；“卖”者，卖其我之所本无。能知买卖，方有造化；能ม知造化，方现本相。然非现本相而无造化，无造化而无买卖，其中妙趣，非深通阴阳者不能知
“行者使神通，将车儿挽过两ä关，穿过夹脊，提起来摔得粉碎，把些砖瓦木植抛下坡坂。”噫！“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。”先天精气为后天精气之ใ主宰，先天一通，后天自顺。使神通碎车，全以神运，而不在色相中用力，此即提纲“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”之ใ旨。然人皆将此题目误认，多不得正解。吾窃有辨焉。法身者，先天本来真性，又名谷神，又名元神。《悟真》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基、”玄牝者，阴阳之门户，元字乃二人成字，在天为元，在人为仁，为ฦ阴阳之关口，是曰双关；为生死之ใ道路，是曰夹脊ิ。中含一点先天之ใ气，似明窗尘，似云中电，非有非无，非色非空，名为真一之精，又名真一之水，又名真一之ใ气，又名真铅，又名真种，又名河车。修道者逢此元会，而运转此气，即是运转河车，而谷神不死，是为玄牝。此系不睹不闻法身上之夹脊双关河车，而非有形有象色身上之ใ夹脊双关之谓，故曰“法身元运逢车力”。知此者即正，迷此者即邪。若有能知得修色身之为邪，修法身之ใ为正，则ท是心正而不为ฦ妖邪ิ所惑，即已将妖邪度过了夹脊双关，而再不在色身上用功夫矣。故曰“心正妖邪度脊关”。明理者，自能ม领会。
男ç子，直下承当，信受奉行，潜修暗炼，立竿见影，随声即至，片刻๑之间，还丹可得，而虎兕不能伤，刀兵不能加矣。“此时有百十个ฐ叫，足有百十个大圣护持。”言此先天一气，人人具足，个个ฐ圆成，处圣不增，处凡不减，现在就有，不待他求也。“叫声‘寂’，依然还是毫毛在指甲â缝里。”此放之则分灵布散，变化无端；收之则细入毫毛，无声无臭。这个妙旨，实三教一家之理，孔门所谓《中庸》者即此道，释氏所谓一乘者即此道，老子所谓金丹者即此道。乃ี成仙作佛、为ฦ圣为贤，智慧之ใ源渊，岂禳星礼ึ斗、希望万岁不死、枉劳功力者，所能窥其涯岸哉？
莲花一瓣，即可结法船一只。“菩萨。吹口气，早过南海，登彼岸，脚踩实地。”解脱处用功，烦恼无涯，刹那间快乐่没边。
噫！无穷野性归静定，多少顽ื心化善报。此提纲“观音慈善缚红孩”之旨。观此以除妖为慈，不慈之ใ慈，乃为大慈；以化妖为善，不善之善，乃为至善。岂等夫唐僧不分好歹，救解妖精慈善之谓乎ๆ？学者若能于“慈善”二字悟得透彻，真是“片言能ม识恒沙界，广大无边法力深。”
“妖精道：‘我先把那有眼力的弄倒了，方才捉得唐僧。不然，徒费心机也。’”明镜止水，足以挡魔；镜昏月暗，适足起妖。明不倒而昏不来，明一倒而昏即至。此妖费心机，而唐僧被迷也。
“长老心慈，叫孩儿上马。”是已为善机所迷，而禅心乱矣。禅心一乱，失其眼力，则不明；不明而火发，真金能不受克乎ๆ？此妖精不要八戒沙僧驮，而要行者驮也。“行者试一试，只好有三斤ภ十来两。”三为木，十为土，两为火，言木能ม生火，火能生土，则妖精为心火明矣。行者道：“你是好人家儿女，怎么这等骨头较？”火性炎上而易飞，非骨轻乎？
诗曰：
金木同功真宝现，法财两用返无神。
三徒所言，纯是天机，其中包含先天后天造化。三家相会，四象和合，五行攒簇，还丹大丹ล，有为ฦ无为，下手窍妙，火候时刻，无不详明且备。批破一切旁门，直登千峰顶ะ上，真是大法大解。彼三藏只以一性而望成道者，瞠乎ๆ其后矣。
诗曰：
扑灭狐疑真土现，腾挪变化点群阴。