丘长春的《青天歌》
森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切1้东西。假使我们这里一个ฐ大镜子照全堂的人，每人影子都在i：部里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不行，光明不显就邪ิ魔旺。“我初ม开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不能ม引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
“盖y无剥尽之理，r月撢持，正在北方แ虚危之地。j会既毕，渐渐自北转西，月魄到เ此，微露y光，谓之旋๙而右转。”他讲这个“剥ຓ尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么เ方法，很少有人真达到เy极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个ฐ时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个ฐ静到极点是y极，这个ฐ时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个ฐ话，平常我们也有活子时，疲劳到เ极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那个ฐ也是活子时。但是你把握不住，因为ฦ自己้不认得。
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个ฐ世界叫做欲界ศ，欲界有两äx关系，就是公母、雌雄，由á男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两x的合作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到这个ฐ程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的肚子而生，已经不是欲界的生命了。
命，必须ี要经过混沌境界ศ，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
抗衮抗老的秘诀一反一枺厝槐浠à《簿健〔豢善蛞槐摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?
现在讲到เ“坎居北方，幽阙之ใ中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方面，一个ฐ是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方แ用坎卦代表，南方แ是离卦代表。我们这个ฐ人体，头顶是南方แ，北方是下面会yx这一部分；另一个北方是肾，肾水属于北方แ，南方แ离卦属心火。人思想能够分别，能ม够聪明知见，这个ฐ属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方แ坎卦代表，是属于水的部分。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚ธ经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
这些境象还算是外来，不要认为ฦ了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之ใ又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那ว里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主ว的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个时候，不要睡眠了，那ว不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫ใ，赫然称还丹ล。粉提以一丸寺刀圭最为神。
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工ื夫怎么样才能ม还丹ล。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂ฦ得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中ณ的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工夫的方แ法一样，不过表达不同
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个ฐ精神生命，这个ฐ真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
《易经》的三全
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那ว些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个法则是从这一边来的。
我说《参同契》中这个里头。
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个ฐ峨眉山上的风藤，一定做个ฐ“方แ圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸ถ口，后来别人告诉我，这个ฐ一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂ฦ，所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，动静之中都是道。在静中ณ不乱ກ，在动中ณ也不乱ກ；静中也无事，动中ณ也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
“真常须ี应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之ใ间，保持那个ฐ真如不动、恒常不变的那个ฐ道心，能够应物处世，自己้不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉ำ停，久ื而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹ล了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
南怀瑾讲述
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我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么เ睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说笑话，因为ฦ很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为ฦ头脑先睡，错了！脚指头先睡着，由á下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒，但脚๐指头动起来，就知道他已经醒了！一y来复，从下面动上来。
…第二十二讲
河车周天导引
为ฦ什么เ提这个ฐ故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
源头活水
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半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能y能
一年十二个ฐ月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中ณ有一个节一个ฐ气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中ณ间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳๑午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个ฐ字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早ຉ晨出来到เ晚上下去，这
第七讲口
帛八讲娜
当你空到极点，什么都没有，到เ了一切“鸿濛未分”这个境界，“便是先天真一之ใ水，非后天有形之ใ水也”。这个ฐ现象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方แ位来代表是北方แ壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是鸿濛的境界。这个ฐ有水的现象，由á下而上升，等于我们物理上的水蒸气由á下面上来。
“学道之士，若能摄情归x，并两归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹ล一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清净无为的境界ศ。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为ฦ这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为ฦ在先天真一之ใ水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之ใ士到เ这个境界能ม“摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个ฐ。两种什么呢？x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能ม够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个ฐ水已๐经不清了，先天一炁变成后天混浊之ใ水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个ฐ念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那ว完了！那不是先天一炁，那ว个学佛叫做枯木禅，是邪禅。真正身心打成一片是身心融为ฦ一体，春意盎然，这个ฐ春意没有什么เs情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫ใy真人在《悟真篇》上告诉我们，到เ了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个玻璃，这个时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个ฐ境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有什么เ佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。有一个故事，说到เ释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个ฐ多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。因为ฦ释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁้边，这就是分释迦半座的故事。这个ฐ时候，所谓“先天一炁”从地涌ไ出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个ฐ境界，可是有消เ息了。
还有一个ฐ禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩萨、普贤菩萨，这些能ม力很强的，想尽办法，无人能ม够使这个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。后来一位罔明菩萨从地下涌ไ出，在这个女的耳朵边弹指一声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参参看。
七
真一之系如何发起神与气的文会气不住怎么เ办结丹后下i步混沌境界在何处
十六讲
真一之ใ炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那ว个ฐ境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有如万顷ั冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹ล。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹ล以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养?