其次，不但妾的地位低于妻，而且妾之家族的地位也与妻之家族不可并论。妻族与夫族是合二姓之好的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对《礼记-ๅ坊记》的笺注说：妾合买者，以其贱同于公物也。既然是公物，当然没有家族。即便有，夫家也不认这门亲戚。比如《红楼》中ณ的探春虽是赵姨ถ娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨ถ娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨ถ娘的兄弟赵国基也不认为ฦ自己是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻ี关系之故。
更残酷的是，妾与其子，不但有母子之ใ实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为ฦ主仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼法，便是对自己的儿子，也不能随便教训和呵斥ม。有一次，赵姨娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：凭他怎么着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为ฦ生母的妾，不但没资格教训他他现是主子，而且根本就与他没有母子关系与你有什么相干。
观众：最高兴的事情就是可能可以公开地去看唐诗宋词了？
主持人：对这段历史情况还不是很了解。
事实上历史上的周瑜确实是这样一个英雄的形象，他2๐4岁的时候就被孙策任命为ฦ建威中郎将，吴中ณ呼为周郎，就是当时他们这个地方的人都管他叫周郎，叫孙策为ฦ孙郎。“郎”是小伙子的意思，这个ฐ时候呼他们为郎有赞美的意思，所以孙郎就是孙帅哥，周郎就是周帅哥，帅哥都是招美女喜欢的，帅哥也都是喜欢美女的。我们古人有两ä句话，自古美女爱英雄，自古嫦娥爱少年，所以美女最喜欢的那ว就是少年英雄，周瑜和孙策恰恰就是这样的少年英雄。而且，他们也都娶ດ到了江东最美丽的女孩子，那就是乔๒公的两个女儿，大乔和小乔๒。这个时候的周瑜真可谓官场、战场、情场场场得意。
想想看吧，一个2๐4岁的年轻人，担任了一个ฐ地方แ的高级将领，驰骋战场，建功立业，而且娶得这个ฐ地方แ最美丽的女孩子为ฦ妻，作为ฦ一个男人还有比这更令人羡慕的吗？连苏东坡提起这件事情来还表现出他的无限羡慕呐！我们去品读一下苏东坡的词，“遥想公瑾当年，小乔出家了”是什么样的一种感受？反正我是羡慕他，你想这样的一个人他怎么可能会去忌妒别人呢？我们忌妒他还差ๆ不多。他又怎么可能ม因为忌妒别人而会被别人气死呢？那是不可能的。
事实上，历史上的周瑜气量是非常大的，《三国志》对他的评价是“性度恢廓”，就是气量大，品质好；当时的人对他的评价也非常高，刘ถ备说他“器量颇大”；蒋干说他“雅量高致”。顺ิ便说一句，蒋干这个人也是受冤枉的，蒋干确实到过周营，因为ฦ蒋干和周瑜是同学，但是蒋干没有盗什么书。看来历史有时候离我们真的是非常地遥远啊，我们已经很难弄清楚历史的本来面目是什么样子了。
※历史上的周瑜是一个少年英雄
※他不可能因为嫉妒别人
※而被别人气死
※历史上对周瑜的评价：
性度恢廓
器重颇大
雅量高致
事实上任何历史事件和历史人物，都有三种形象。一种是历史的本来面目，我们称之为历史形象，这是历史学家主ว张的样子，比方说《三国志》的记载。第二种是文学艺术作品当中的面目，我们称之为ฦ文学形象，这是文学家、艺术家主张的样子。还有一种，是一般老百姓主张的样子，我们称之为ฦ民间形象，比方แ说民间信仰中历史人物的形象，以及我们每个人心目中历史人物的形象。其实我们每个人心目中ณ都有一个自己的历史人物的形象，因此一个ฐ历史剧，电视连续剧ຕ，或者电影拍出来以后，我们的观众会表评论说某某演员演得不像，这个曹操不像，这个ฐ周瑜不像，这个林黛玉不像，这个贾宝玉不像。你怎么เ能说不像，你见过吗？可见每个人心目中都有一个ฐ形象，这个我们称之为ฦ民间形象。
这三种形象是有差距的，对于三国来说，形象最离谱的是诸葛亮。
＊一提起诸葛亮，人们就会想到เ空城计，而说起空城计，则ท展现出了人们对诸葛亮军事天赋的无比推崇。那么เ，诸葛亮的空城计究竟生过没有？人们对诸葛亮的追捧是从什么时候开始的呢？易中天先生对诸葛亮的历史形象又有着怎样独辟蹊径的品评呢？
诸葛亮这个ฐ人，至少从晋代开始就已经是很多人追捧的对象。当时有一个叫郭冲的人，郭冲这个人大概ฐ是诸葛亮的铁杆“粉丝”，觉得现在大家对诸葛亮的评价远远不够，于是写了一篇文章，叫做“条亮五事，隐没不闻于世者”，什么意思呢？就是说我这里还有五件事情是你们大家不知道的，第三件事情就是空城计。诸葛亮的空城计最早ຉ见于郭冲的这篇文章。
后来裴松之为ฦ《三国志》作注的时候引用了这个ฐ材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个ฐ地方แ根本不可能生这样一件事情。为什么เ呢？因为ฦ当时的司马懿官居荆州ะ都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么เ可能有诸葛亮和司马懿ງ的空城计呢？但是这个ฐ空城计的故事实在是太了，所以文学作品是一说再说，戏剧ຕ作品也就一演再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。我们简单地说一下这个空城计吧，大体上的意思就是说司马懿率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个ฐ人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿就率领ๆ几十万军杀奔而来。当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部ຖ打开，派了20个老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个ฐ小孩子，坐在城楼ä之上唱卡拉ok。司马懿ງ的大军跑来一看，不知道是怎么เ回事，然后司马懿自己打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么เ搞？城门大开他开paທrty啊。于是撤军。
这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到เ城门楼ä下看见诸葛亮在城楼ä上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个ฐ郭冲的说法和《三国演义แ》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个ฐ城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。
其他的火烧博望、火烧新า野、草船借箭等等都是编出来的。其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个ฐ什么形象？披头散，光着脚丫ฑ，穿一身道袍，所以鲁迅先生说《三国演义》状诸葛多智而近妖，这个妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是当时那些装神弄鬼的，什么巫婆啊，神汉啊，这类的人物。诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人，而且是帅哥。《三国志》说诸葛亮身长八尺，这个ฐ八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在市尺五尺五寸，相当于一米八四。而诸葛亮出山的时候年龄是多少呢？26岁，大家想一想26岁的年龄一米八四的个ฐ子该是什么形象？和我们心目中ณ的，我们舞台上的一样不一样？借东风这个事情当然也是没有的。而且就算有，去借东风的人也不该是诸葛亮，该是周瑜啊。我们读杜牧的诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，没说东风不与诸葛便啊。
实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主要功绩，是促成了刘ถ备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主ว要功绩，而诸葛亮在刘备去世之ใ前的主要功绩也是为ฦ刘备定下了三分天下的政治策略。也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个杰出的军事家，诸葛亮的军事才能ม是值得怀疑的。现在成都的武侯祠还有清人赵藩写的一对攻心联，他说“能攻心则反侧自消เ，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这一幅攻心联其实是委婉地批评了诸葛亮，批评他在刘备去世以后主持蜀国工作的时候穷兵黩武，宽严å戒误。但是到了《三国演义แ》里面诸葛亮就变成杰出的军事家了，而且神机妙算，算无遗策，其他的军事将领ๆ都变成了提线木偶，傻乎乎地带着军去打仗，走到地方掏出一口袋，军师给我的锦囊妙计，打开看看，哦，这么办。这个实在是太离谱了，这个表现了什么เ呢？表现了人们对他的崇拜。
＊易中天先生认为，诸葛亮是一个ฐ杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已๐经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为ฦ行业祖师爷。那ว么เ，民间为ฦ什么เ那样崇拜关羽呢？易中天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的点评呢？
文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽最大的特点。关于被曹操俘虏以后，曹操对他非常非常好，关羽也非常感激曹操对他的收留和信任，但是关于仍然心向刘备。那ว么这个时候关羽就面临ภ一个ฐ选择，是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个ฐ什么做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到刘备身边，这就是重情重义。当然关羽走的时候曹操也表现出了自己้的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不用，这样的义士我们应该尊重他。可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是由于关羽如此地重情义แ，因此关羽成为民间信仰崇拜的对象。
但是这个民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，我们知道这个ฐ民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义》。虽然在文化人那里《红楼ä》的地位最高，认为《红楼ä》是中国古典的no1้，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为祖师爷，小偷以石迁为祖师爷，编制业以刘ถ备为ฦ祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红楼》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为ฦ祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个ฐ我们中国人是不兴剃头的，是留全的。那么เ想来想去一点联系，无非是剃๙头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛，但是关羽的刀是杀头的，不是剃๙头的。我就想起来清代有一个剃๙头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么说呢：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃头不？
这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。你看我们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个ฐ体商贩他的家里面都供者关羽的像。这个关羽是一个军事将领ๆ，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么是财神呢？是不是意味着所有的财都是枪来的？而且依我看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。为ฦ什么เ呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘ถ备带着他都投奔曹操，曹操是和吕布作战。战前关羽就提了一个要求，说曹公我可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个ฐ女人你要把他嫁给我。曹操说好，刘ถ备也去帮着说，然后到了决战前夕，这个ฐ关羽又去提醒曹操，那ว你说话要算数的，我们打赢了以后那个ฐ女人你一定要嫁给我的。曹操说不对啊，这个关羽怎么就认准了这个人，我去看看，曹操一看，哎呀，国色天香啊，我曹某人还是近水楼台先得月吧。结果弄得关羽非常的郁闷。
不过曹操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么เ功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是生在诸葛亮的身上，而是生在曹操的身上。是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。再一看呢，城外面有一个ฐ树林子，深不可测，吕布想曹操这个ฐ贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到เ树林子了。
＊历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于曹操。通过易中ณ天先生的以上分析可以看出，每个ฐ人都有自己心目中ณ的三国历史，每个ฐ人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。那么，我们现代人应该根据什么เ标准来看待三国这段历史呢？
现在我们知道了，历史有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。那我们应该怎样看待历史呢？我个人的看法还是先要弄清楚历史的本来面目，就是弄清楚历史形象。
对于三国来说，还是要读《三国志》。三国志的作者叫陈寿，是现在四川省南充市人。陈寿完成《三国志》这部著作的时间距离西晋统一中国只有五年，就是相隔的时间不是很久ื。第二点呢，陈寿这个人治学非常严å谨，他收集来的材料é但凡是他觉得可疑的，他宁肯不用，留下来的应该说是基本可靠。但是正是因为ฦ陈寿有这样一个ฐ特点，所以《三国志》这本书非常地简略，不是太好看。所以过了130年，又有裴松之来为《三国志》做了注。一般人为古书做注主要是进行一些解释，比方แ说名词解释、动词解释、时代背景介绍，怕你看不懂，做一个ฐ注。裴松之的注不一样，裴松之把陈寿弃而不用的材料é，以及陈寿写《三国志》所看不到的材料有选择地补充了进去。补充的时候裴松之ใ也做了一个甄别工ื作，就是他认为不可靠的材料，他会在后面加以说明，就是我认为这个ฐ东西是靠不住的，我认为这个时不可能ม的，理由á是什么什么什么เ。那么如果几个材料é是矛盾的，裴松之ใ就采取并存的方式，罗列ต在这里，让后来的读者自己去甄别ี。所以裴松之的注也是比较可靠的。
所以要弄清三国的历史面目，历史形象，也就是这两个东西：陈寿的《三国志》、裴松之的注，寿志裴注。但是文学形象和民间形象也不是没有意义แ的，比方说空城计这个故事，钱钟็书先生就认为ฦ是“不欺售欺”的典型，什么叫“不欺售欺”呢？就是以不欺骗来欺骗。我这里面没有人，我明明白白就告诉你是没有人啊，结果呢，对方还不相信。你越是说我这城里面真的没有兵，他越不相信。这叫做“不欺售欺”，钱先生认为这是一个ฐ典型。
因此《三国演义》这本书历来被当作兵书来看。明清之际，清人要入关，他们就用《三国演义》做教材。当时把《三国演义》翻译为满文，印了一千份，作为ฦ内部ຖ文件给一定级别ี的贵族和官员阅读。甚至还有这样的故事，说是有一个满洲将军结识了一个ฐ汉人，成了朋友以后这个满洲将军说，你这汉人不错，来来来，你到เ我房间来，我给你看一个内部文件，不公开的。打开一看，《三国演义》。因为ฦ哪怕就像空城计那样的例子，它也有心理学的问题，它实际上是一个心理战。所以为ฦ三国演义做批文的毛宗岗父子他有个说法，他说只有谨慎的人才不会做大胆的事，也只有谨慎的人才最能ม够做大胆的事，因为这个谨慎的人他一生都小心谨慎，他突然大胆一回没人相信。诸葛亮就是一个ฐ很谨慎的人，叫做诸葛一生惟谨慎，他谨慎了一辈子突然来一个ฐ空城计，那ว司马懿不相信了，因为ฦ只记住了他平时的小心谨慎。当然这个事情也就是碰上了司马懿ງ是个ฐ知识分子，想问题比较复杂，所以后来有个叫魏禧的人说了，他说如果是碰上一伙山贼，一伙强盗，土匪，他哪想那么เ多，管他娘的老子进去再说！诸葛亮不就抓走了吗？
所以，三种形象，各有各的道理。那么我们这个系列ต要做的工ื作，就是把这三种形象都告诉观众朋友，然后进行讨论。也就是说我们要做三件工ื作：第一是还原，就是还原到历史的本来面目；第二是比较，就是比较历史形象、文学形象和民间形象有什么เ不同；第三是分析，就是分析一下这个形象为ฦ什么会演变。实际上，品读历史也可以有三种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这叫历史意见；第二种是站在今人的立场上看历史，这叫做时代意见；第三种是站在个ฐ人的立场上看历史，这叫做个人意见。
任何人研究历史都难免会有这三种意见，因为历史毕竟是历史，历史就是过去的事，也就是故事。故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是。宋代词人张升的词说，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，实际上进入渔樵闲话的又何止是六朝兴废事呢？那是可以包括一切历史的，正所谓，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。在今后的节目里，我将给大家笑谈三国，品读三分。而我们要讲的第一个人，就是一个ฐ在历史上争论最大、意见最分歧、形象最多样的人，那么这个ฐ人是谁呢？请看下集——真假曹操。
＊他曾经叱咤风云，他死后骂名最多。在演义中ณ，为什么เ他是白脸的奸臣？在历史的记载中，为什么他的所作所为自相矛盾？他是奸贼，是奸雄，还是英雄？众多说法不一的形象中，哪一个是真实的曹操？
第二讲?真假曹操
※他曾经叱咤风云，他死后骂名最多。在演义แ中ณ，为ฦ什么他是白脸的奸臣？在历史的记载中，为什么他的所作所为自相矛盾？他是奸贼，是奸雄，还是英雄？众多说法不一的形象中ณ，哪一个ฐ是真实的曹操？《易中天品三国之真假曹操》即将播出，敬请关注！
※在上一集中，易中天先生认为，任何历史人物都有三种形象：历史形象、文学形象和民间形象。而三国中，形象最复杂、分歧最多的当属曹操。从北宋的时候，人们谈起曹操，就非常痛恨。到了《三国演义》里面，曹操更是被看作是一个谋权篡位的奸臣。那么เ，历史上的曹操究竟是一个什么เ形象呢？厦门大学易中天教授用当代视角回顾三国史料，他心目中ณ的曹操究竟是什么เ形象呢？
易中天：
今天我们讲曹操，讲三国是不可能不讲曹操的，所谓三国就是魏蜀吴嘛，而魏的开国皇帝实际上是曹操。当然曹操在位的时候没有称帝，是他死了以后他儿子曹丕才称帝ຓ，追认他为魏武帝ຓ，但可以肯定曹操是魏的实际上的开创者。曹操这个ฐ人在历史上的名声不太好，客气的说法叫奸雄，不客气的说法叫奸贼，但是鲁迅先生说，曹操其实是一个有本事的人，至少是一个ฐ英雄。我虽然不是曹操一党，但非常佩服他。鲁迅先生可以说是近代以来第一个为ฦ曹操翻案的人，这样一来对曹操就有了三种评价——英雄、奸雄、奸贼，那ว么เ哪一个评价是准确的呢？
但是当我们弄清楚曹操的历史形象的时候，我们又现了一个问题，就是这个ฐ历史形象它也不是那么เ好弄清楚的。比方说，民间都说曹操奸，很多人不喜欢曹操。苏东坡就讲到，在北宋的时候，民间有很多讲史的，就是说书的，说三国，一说到刘备失败，听众就痛哭流涕；一说到曹操失