＊易中天19๗81้年毕业于武汉大学，获得文学硕士学位，并留校任教，后转至厦门大学，任人文学院教授。易中ณ天长期从事文学、美学等跨学科研究，二十世纪九十年代初ม，易中天曾致力于让学术走向大众，撰写出版了易中天随笔体学术著作《品读中国》文化系列丛书，但当时影响不是很大。200่5๓年，易中ณ天在《百家讲坛》开讲后，带动了他的图书销量，特别ี是《易中天品三国》屡屡占据图书排行榜ึ第一的位置，易中ณ天再次吸引了众人的眼球。但为此也招来了不少的非议。
易：对，我们学校是这样一种管理方แ式，就是每个教师都有自己的额定工作量，只要你完成了额定工ื作量，那你就是至少就是一个ฐ合格的教师。剩下的时间校方是不会过问的，可能ม有人把剩余的时间拿来继续做他的专业，也可能ม有一些其他的人他用来做别的事情，比方说打麻将啊，比方说出去旅游，比方说参加体育锻炼，我觉得也都很好，也没有什么不可以，我只不过是把别人用来打麻将等等的那个ฐ时间用来做《百家讲坛》而已，不行吗？
主持人：各位好，欢迎收看《百家讲坛》的节目——《易中ณ天品三国》的一个特别节目，叫“拷问易中天”。今天我的出现以及您看到的今天节目的标题都稍微有一点令人感到惊奇，“拷问易中ณ天”由á张斌来做，不是体育节目，的确是个ฐ人文节目。“拷问易中ณ天”我不敢当，因为今天在现场的所有人都是易中ณ天老师的坚实的拥趸，我怎么敢拷问呢？既ຂ没有辣椒水，也没有老虎凳，但是今天是一个很好的机会，因为ฦ我很喜欢易老师的作品，很喜欢《百家讲坛》当中您所作的那些演讲，所以今天我很幸运，跟在座诸位一样非常幸运，我们迎来易老师，先掌声欢迎易老师。
主持人：都不敢，拷问交给您的爱好者，审问交给电视机前的观众，我来询问您。我先替我老婆先问您一个问题，因为这是我身边最近的人，我说你有什么关心的，她问您的名字是真的吗？就是易中天是自降生到现在一直使用的名字吗？还是您在某一历史时刻๑，觉得自己已๐经可以用上经天纬地的名字了？
其次，不但妾的地位低于妻，而且妾之ใ家族的地位也与妻之ใ家族不可并论。妻族与夫族是合二姓之好的婚姻关系，妾族则不然。郑玄对《礼记-坊记》的笺注说：妾合买者，以其贱同于公物也。既然是公物，当然没有家族。即便有，夫家也不认这门亲戚。比如《红楼》中的探春虽是赵姨ถ娘的女儿，却只认王夫人的兄弟为舅舅，不认赵姨娘的兄弟为舅舅。同样，赵姨娘的兄弟赵国基也不认为ฦ自己้是舅舅，就因为夫族与妾族之间并无婚姻关系之故。
第三，妾之子也不如妻之ใ子。依礼ึ，妻之子曰嫡子，又叫嫡出；妾之子曰庶子，又叫庶出。嫡子是宗族血统的当然继承者，庶子绝不能ม僭越嫡子而承继宗祧。即便正妻无出，庶子承继宗祧，家庭的主ว母仍然是妻。所有的子女，无论嫡出庶出，都要认父之ใ妻为ฦ母。对于自己的生母，则可认可不认。比如探春就和宝玉一样，管王夫人叫太太，管赵姨娘叫姨ถ娘。道理也很简单：妾虽然生了儿子，但这儿子却是替妻生的。从名分上讲，妻才是这些儿子们的母亲。换言之，生儿子的是妾，做母亲的是妻。因此，妾生之ใ子甚至还要交由妻嫡母抚育。这实在是一件很残忍的事。不少庶子，甚至在襁褓之中就被夺走，以致长大之后，与生母毫无感情。妾在家中，原本一无所有，唯一可指望的，也就只有儿子。现在，连儿子也被夺走了，那么เ她活在世上，还有什么指望？
更残酷的是，妾与其子，不但有母子之实而无母子之名，而且，在名分上，还应视为主ว仆。子因有父的血统，所以是主子；妾尽管生了儿子，也还是奴婢。所以，妾不但对夫的嫡子必须谨守礼ึ法，便是对自己的儿子，也不能ม随便教训和呵斥。有一次，赵姨ถ娘在屋里训斥贾环，被王熙凤在窗外听见了，就教训她说：凭他怎么เ着，还有老爷太太管他呢，就大口家啐他？他现是主子，不好，横竖有教导他的人，与你有什么相干？这就说得很清楚了：有资格教导庶子的，只是父亲与嫡母。作为生母的妾，不但没资格教训他他现是主子，而且根本就与他没有母子关系与你有什么เ相干。
由á此可见，妾之与妻，其地位真不可同日而语。
妾的地位
妾的地位，为什么เ会这样低呢？
最根本的原因，就在于她来路不明。妾的来路，有从嫁、私奔、购买、收房、赠送、转让、赏赐、抢夺、变卖、官配等好多种，说句不好听的话，真是偷的、抢的、骗的、买的、讨的、借的，样样都有。根据这些来路，妾与妾之间的地位便也不相同。
地位最高的妾是媵ㄧㄥ◆。媵是陪嫁者的意思。先秦时，诸侯娶ດ他国女子时，女方แ国君都要赠送几个ฐ女子作陪嫁，颇有些像现在许多商号的买一赠二，买一套高档西服，赠送一条领带或一件衬衫一样。衬衫领带和西服当然不等价，所以媵的地位也比妻低，只能ม算是妾。
不过，先秦时陪嫁的媵，往往也不是一般女子。她们或者是主嫁者的妹妹，或者是主嫁者的侄女，说起来也是贵族。依礼ึ，媵者必须与主ว嫁者同姓，否则ท就是非礼。很显然，这是原始社ุ会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡形式，大约也就是民歌中ณ所唱带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来吧！
媵既ຂ为ฦ妻之妹、夫之小姨，地位当然并不很低。《尸子》推测尧嫁娥皇、女英二女于舜，乃ี是媵制，谓妻之以皇，媵之ใ以英，其说应大体可信，而娥皇、女英，地位也大体相当。至少，媵之地位，远高于一般的妾。因此后世的妾，便都努力想把自己说成是媵，或者希望别人视己为媵。姨ถ娘、姨ถ太太这类称呼，大约便由此而来。因为ฦ上古的媵，确实多半是夫的小姨，当然也就该称之为姨ถ太太了。
先秦以后，地位最高的妾，是所谓二房。历代封建王朝，对于纳妾者的资格和妾的数目，都有定规，比如士人，如果有正当理由á，经父母批准、正妻同意，并举ะ行相应的仪式而纳之ใ，便多少有正式婚姻的意味，因此其地位在妻之下，而在诸妾之ใ上，故称之为二房，意味在妻妾中ณ排名第二，是第二把手的意思。
其余最常见的，就是由婢而妾者。婢是一种女性家奴，地位极为ฦ卑下，所以往往只能充任非正式的妾。但即便这样的妾，地位也有高低。较高的一种是父母赏赐的，因为ฦ多少有父母之命的意味在内。地位较低的则叫通房丫头，又叫屋里人。既名丫ฑ头，可见尚未脱离奴婢地位而升格为ฦ主子奶奶；而所谓通房，实则ท就是同居。不过，即便这种霸占或通奸，也有正式与非正式两种。比如贾琏的屋里人平儿、薛蟠的屋里人香菱，便都是正式的通房丫头，都是开过脸，多少办了点手续的。这个手续，就叫收房，即收在房中的意思。如果无此手续，就不算。比方แ说袭人，虽然与宝玉有过性关系，但毕竟妾身未分明。因此，到เ宝玉出家时，袭人的去向归宿，便成了一个ฐ大问题。
如果说通房丫头的身分是界乎妾与婢之ใ间，那么，姬ภ则界乎婢与妓之间。姬的本意是美女，而与妾合称姬妾的姬，则ท主要是指姬侍、家妓、家养的戏子等。她们多半是买来的，也有赠送的和抢来的，没有人身自由á，地位也极低。依据职能，婢的任务，主ว要是从事家务劳动，伺候主ว人的衣食住行；而姬的任务则主要是娱乐耳目，歌舞升平，满足主子的精神需要，这是她们与婢的不同之处。其与妾的不同之处，则在于妾只能有男主人一个性对象，而姬却可以陪侍客人。比如白居易在裴侍中府里夜宴，就有九烛台前十二姝，主ว人留แ醉任欢娱的诗句。这就大不同于妾而近于妓了。妾无论是纳还是买，都是男主人的专有物。姬ภ则ท不然，不但可以出面待客，侍酒陪宿，还可以被主人拿来送人，甚至可以用来换马或做赌注，所谓一掷赌却如花妾，这里说的妾便是姬。
总之，无论是身分高于婢的妾，还是性质近于妓的姬，被通称为ฦ姬妾的这些女子，在总体上说，都是被污辱的和被玩弄的。她们在身分上低人一等，人格上没有尊严，有的甚至连人身安全都没有保障。然而，恰恰是这些地位低下的姬ภ妾，却往往会比地位较高的妻，更有可能ม获得夫的疼爱。这又是为什么เ呢？
这就要从妻与妾的不同家庭角色说起了。
妻不如妾
在中国传统家庭中，妻扮演的，不是单一的角色，而是一个ฐ多重角色。她的任务至少有四种，即：辅佐丈夫、孝敬公婆、教育子女和管理家政。与此相对应，她的角色要求也有四种，即：贤妻、良母、佳媳和严妇。
这四个ฐ角色都不好扮演。
就说贤妻，好当吗？要知道，一个妻的贤与不贤，只有一个ฐ标准，即丈夫是否满意。显然，这是一个ฐ主观的认定，而不是一个客观的标准。每个男ç子，都有不同的性格，而这些性格的形成，又有气质、禀赋、教养、阅历等多方แ面的原因，谁能ม保证每个丈夫都有好性格？谁又能保证每个妻子都与丈夫性格相投？再说，丈夫的要求，有合理的，也有不合理的；有办得到的，也有办不到的。正如贾母训斥ม邢夫人时所说的：他逼着你杀人，你也杀去？遇到เ这种情况，做妻子的，又该怎么เ办呢？更何况，一个标准的贤妻，不但应该让丈夫满意，而且还要能ม让丈夫成为一个好男人。比方说，让丈夫有出息、有作为ฦ、有成就、有功名等等。也就是说，妻子不但有关心丈夫、照ั顾ุ丈夫的义务，还有辅佐丈夫甚至教育丈夫的责任。这就麻烦大了。如果那男人居然没有出息，就肯定是做妻子的责任。或者是她命相不好，命里克夫；或者是她辅佐不力，没有尽责；要不然就是她过于风骚，害得男人玩物丧ç志。这三条，都可以构成休妻的条件，引起做公婆的来向那做媳妇的大兴问罪之ใ师。
妻子的角色不但很难扮演，而且即便十分称职，也不怎么样。道理也很简单：夫唱妇随，会把她变成跟屁虫；规劝进言，会把她变成唠叨鬼；恭谨守礼，会把她变成呆木头；善于理财，会把她变成铁ກ算盘；严于治家，会把她变成母夜叉。又有谁会喜欢跟屁虫、唠叨鬼、呆木头、铁算盘和母夜叉呢？
相比较而言，妾的负担要小得多。
妾不必规劝丈夫，她没有这个资格；妾不必侍奉翁姑，公婆面前没有她说话的地方แ；妾不必当家理财，她自己้只是一个ฐ被管理的对象；妾甚至不必抚育子女，因为教子乃ี是妻的职责。妾的任务只有一个ฐ，就是满足丈夫的要求，让丈夫开心。任务不但单一，而且相对较好完成。因为所谓姬妾，多半都有几分姿色。再说，能让丈夫开心，自然也能让丈夫更爱自己้。这种又讨好又卖乖的事，何乐่而不为ฦ？而且，一个妾，如果能讨得丈夫的欢心，除了会引起妻和其它妾的嫉妒外，别人是不会来说三道四的，因为那ว原本是她的任务。妾让丈夫高兴疼爱，只能说明她尽责。
这似乎ๆ倒也公平：封建礼教既ຂ然没有给妾那么多礼ึ遇，妾也就用不着守那么多规矩。至少是在丈夫面前，用不着装ณ模作样一本正经，做淑女状。白天在老爷、太太面前，自然要低眉垂目，屏声静气，然而晚上在丈夫面前，却无妨放浪撒娇。这样一来，夫与妾的性关系，反倒更加轻松如意，可以尽兴。所以，尽管妾大多不被当作人看，但有些妾，却可以得到真正的爱情。她们往往是先被丈夫看中，动了情，才被收为ฦ妾的。所以丈夫如果真爱她们，在情感上妻反不如妾。比如贾琏把尤二姐弄到เ手后，便越看越爱，越瞧越喜，不知要怎么奉承这二姐儿才过得去。
贾琏甚至对尤二姐说：人人都说我们那夜叉婆俊，如今我看来，给你拾鞋也不要。所谓妻不如妾，此即证明。
妾不如婢
婢的地位比妾更低。
如果说妾在封建家族中的地位是人下人，那么，婢的地位就可以说不是人。主人们想拿她们怎么เ样，就怎么เ样。辱骂、毒打，是家常便饭；赐死、杖毙，也不怎么เ犯法。因为依法，杀婢不过杖一百或徙一年，并不需要抵命，而一些权贵豪门，只怕连这点处分也可免除。
婢女们既然连自己的命都保不住，便更谈不上守住贞操了。男ç主ว人猥亵、玩弄、奸污婢女的事，简直就层出不穷，数不胜数。如果说纳妾还多少要办点手续，占有婢女则是什么เ手续也不用的。只有在某些特殊情况下，比如生了儿子，或主ว人特别宠爱，可能会补办手续，给她开脸，封为ฦ姨娘。一般情况，都是妾身未分明，稀里胡涂ิ没个ฐ名分。比如平儿、袭人，算是有头脸的婢女了，但她们也说：你听见哪位太太、老爷们封了我们做小老婆？可见并无名分。
没有盼头，就不必去讨好；没有想头，就不必去逢迎。也就是说，因为卑贱，婢女们根本就没有必要去主ว动适应等级制度，更没有必要去为了维护这个制度而牺牲自己的自由。从人身关系讲，婢女们是没有自由的。但是，三军可夺帅，匹夫不可夺其志，只要她们不为名分所惑，便任谁也无法占有她们的心。因为大不了，还有死路一条。民不畏死，奈何以死惧之？反正婢女活着，也未必比死好多少。倘若拿定主ว意一刀子抹死了，也不能ม从命，谁又能ม夺走她的心？
于是，地位最为卑贱的婢女，便有可能心灵最为自由。请注意，这里说的只是有可能，而实例很少。就大多数婢女而言，自由无疑是一个ฐ太陌生又太遥远的宝。她们考虑的，只不过是能有口饭吃，有件衣穿，不挨打不挨骂就很好了。也就是说，她们都很单纯。然而，恰恰正是这个单纯，可能ม会引起男ç主人的真爱。我们要知道，真正的爱情，是必须单纯的。它容不得半点功利的考虑。但是，无论是妻还是妾，她们对夫君的感情，都不可能不掺杂功利的内容，从而带有讨好卖乖的味道。这时，婢的相对单纯也只是相对而已，便至少会引起男ç人的一种新奇感，甚至有可能尽管非常少会展成一种罕见的爱情。
不能说这种爱情全无可能ม。大观园里一个地位极低的丫鬟四儿，就曾对宝玉说过同月同日生就要做夫妻的玩话实为ฦ情话，而宝玉对晴雯也确有刻骨铭心的爱。诚然，就社会地位而言，公子与婢女，真是一个在天上，一个在地下，卑贱的婢女岂能ม与高贵的公子比翼齐飞？然而，人毕竟是人。少男少女的一见钟情和真心倾慕，是并不按老朽们设计的等级制ๆ度来操作的；而强加在婢女们身上的卑贱，也未必能扼杀其女性的情愫，更不用说遮掩其少女的清新า了。少年公子的翩翩风度难免会让这些情窦初开的少女悄然心动，而清纯少女的天真烂漫也足以使多情少年为ฦ之倾心。一种不般配的爱情便有可能这样产生，尽管其结局有不少是悲剧ຕ。
在这里，我们必须区分两ä种情况：闲取乐和不了情。就总数而言，当然是前者多，后者少。但即便不过闲取乐，玩弄之中也未必没有真情。爱情的游戏毕竟是关乎爱情的，逢场作戏也可能ม弄假成真。始乱ກ之，终弃之，固然不少；始戏之，终爱之ใ，也未尝没有可能。至少，当他们与婢女做爱时，因为ฦ较之ใ与妻妾的关系更少功利ำ性，则得到真正快乐่的可能性也更大。妾不如婢，原因可能ม就在这里。
婢不如妓
然而婢又不如妓。
因为只有与妓女，才有可能当然并不一定建立一种无拘无束、轻松自由á的异性朋友关系。
夫妻是很难成为好朋友的。因为夫妻先是一种礼仪关系和合作关系。夫妻之间，公务多于私情，礼仪多于，相敬如宾，行礼ึ如仪。客气倒是客气，但也生分；文明倒是文明，但也隔膜。与妾，主要是主ว仆关系。一个要端架子，一个ฐ要陪小心，哪有平等对话可言？与婢就更不用说了，那是主奴关系。即便某些开明的主子，可以不把婢当奴才看，但另一方，却无法在心底抹去奴婢身分的阴影。总之，夫与妻、与妾、与婢的关系是一种不平等关系。这种不平等关系使男人感到一览众山小的优越，却也能使他体验到高处不胜寒的孤独。
嫖客和妓女之ใ间的关系则不然，既不是君臣、父子、夫妻，又不是主客、主ว仆、主ว奴，而是一种买卖关系。买卖关系其实是最平等的，即价格面前人人平等。谁付的钱多，谁就能得到เ最好的服务，与身分地位的高低贵贱无关。金钱以外，能起到作用的，就是个人的魅力，如年龄、相貌、风度、谈吐、才情等，也与身分地位的高低贵贱无关。反正一进妓院，管你诸侯将相、公子王孙，抑或落第文人、迹商贾，大家都是嫖客，因此可以不论尊卑，不守礼仪，不拘行迹，纷纷解囊共买一笑，岂非大家一样，人人平等？
实际上，妓院对于它的客户，从来就是平等相待的：一样来的都是客，一样全凭钱一囊，一样相逢开口笑，一样过后不思量，当然也一样软刀割肉狠宰，而且宰完后一样人一走，茶就凉。一样并不等于平等，但在等级森严的社ุ会，一样总比不一样让人心理平衡。至于嫖客和妓女之间，身分也是平等的：你浪ฐ子，我荡妇，你嫖娼，我卖yin，大家都不是好东西。所以，你不用摆架子，我也不用装样子，光脱脱，裸，反倒真实。谁也不用笑话谁，谁也不用蔑视谁，谁也不用害怕谁，谁也不用提防谁，完全用不着羞羞答答、遮遮掩掩、装腔作势、作态摆谱。可以说，社ุ会和家庭开的是假面舞会，而妓院与青楼开的是脱衣舞会。前者文明，后者粗野，前者高雅，后者下流，但真实性却也不可以道里计。
何况还有做润滑剂。
一般的说，无论狎客，还是妓女，他们都不缺少性。妓女缺少的是爱，男ç人缺少的则是浪漫和刺๐激。中国的传统婚姻是没有恋爱过程的。与之相适应，中国的家庭生活是平淡无奇的，夫妻感情是淡漠无趣的。那么，又有谁愿意天天老喝白开水呢？于是，档次高一点的，就企盼着浪漫，档次低一点的，便渴望着刺激，他们便都寄希望于妓女。
应该承认，在大多数情况下，妓女是被当作性工具来使用的。倚门卖笑，送往迎来，逢场做戏，骂俏打情，是她们的职业和工作。长期的虚情假意无疑会使她们心灵枯竭、感情麻痹，极大地丧ç失爱的能ม力。但是，妓女也是人，她们也有爱的权利和愿望。而且，作为ฦ场中人，她们比名门闺秀、千金小姐更懂ฦ得世态的炎凉、人心的叵测，也更懂得友谊的分量、爱情的价值。所以，那些成熟ງ、老练的妓女，便不肯将芳心轻许他人：莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那ว人攀，恩爱一时间。这敦煌曲子，其实道出了不少妓女的心声：她们不是不需要爱，而是深深懂ฦ得，像她们这样以色事人、出卖的女人，所能得到的，往往只是恩爱一时间。这就正好反过来证明了：她们渴望的，恰恰是爱的永恒。只不过，她们深知，这种真挚的、忠贞的、永恒的爱，实实在在是太少太少了。所以，她们一旦动了真情，就会格外地炽热和执着。
于是，就有了这样一种奇怪的现象：许多凄婉美丽ษ的爱情故事，竟是生在妓女身上。看来，我们还得讨论一下娼妓问题。
第一讲?大江东去
这是一个三足鼎立的舞台，这里曾经走过一批个ฐ性张扬的英雄。然而，这又是一段被演义笼罩的历史。三国，究竟是英雄的传奇，还是智者的比拼？穿透演义แ迷雾，还原历史真实。《易中ณ天品三国之ใ大江东去》即将播出，敬请关注。
※这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，演义แ，戏剧编排。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑ທ斗丛生。厦门大学易中天教授站在平民立场，通过近代视角，运用三维结构，以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。
※在本集节目中，易中天教授将就几个大家熟ງ悉的三国人物和三国故事梳理三国历史的多重形象。画龙点睛品三国，继往开来说三分。
易中天：
观众朋友们大家好，从今天开始我们讲三国。说起三国，我们就会想起著名的赤壁之ใ战，而说起赤壁之ใ战，我们就会想起苏东坡那ว著名的《赤壁怀古》——
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿ู英。羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华。人生如，一尊还酹江月。”
苏东坡这词写得可真是大气磅礴ศ，它使我们想到三国时代的英雄气概ฐ、浪漫情怀。苏东坡这词是他47岁的时候在湖北黄州ะ赤壁所写，黄州赤壁不是三国周郎赤壁，这一点苏东坡是知道的，因此