倘我们暂先搁置对司马家几位精英道义上的谴责那ว再看他们所面临的局势也当真是棘手得不知用什么เ办法才好。司马懿高平陵政变成功了却弄来了一个口是心非的天下。朝廷里除了跟曹家、曹爽有前仇旧恨的没有一个ฐ从心里支持他。
上面我们从“治世”的大方面探讨了几种思想的效用那么对于个人情形又是怎样的呢？对于个人儒、道两家它们也各自都有很强的“修身功能”都能够成为一个人生存的指导。道家则ท尤其彻底。
儒学告诉给每一个人当你生下来你就生活在社会的一个什么位置在这个位置上你应该怎么去扮演你的角色。整个ฐ天下无数的小家最后组成一个ฐ大家君王就是至高无上的“父”。在千差万别的位置之间有礼ึ义道德为纽带把人们紧紧地联结为一体。每一个人和国家的关系都仿佛近得触手可及。于是从此后在儒家“治下”的两千年中ณ国的文人死不悔改地“以天下为己้任”到现在这情结也没有消褪；中ณ国的老百姓跟世界其他民族相比总是对“国事”表现着更高的热衷现在也仍然如此；极具中ณ国特色的“大一统”观念深入人心“统一”永远不可置疑ທ分置根本就是不可接受的……儒家的确是为君王最好地收拾了天下。无论多大的国家都能够通过它成为ฦ一个真正意义的整体。从这一点上说道家和法家都是无法比拟的。法家的统治只是表面只管人家的行动根本不看他的心治标不治本。道家则心在自然我好就是天下好一人一世界ศ根本不要求共同。还是儒家——它对于君王来说是最能从根本上解决天下统治的问题的。所以从汉武帝以后它几乎得到了所有朝代绝大部分皇帝的一致奉行也是必然的结果。
世之好异者不顾其本各言我而已矣何待旌彼。残生害性还为仇敌断割肢体不以为痛；目视色而不顾耳之ใ闻耳听声而不待心之所思心奔欲而不适性之所安故疾萌而生意尽祸ຖ乱ກ作则万物残。
应该说《达庄论》对《庄子》“齐物”的解读还是颇到เ位的。也让我们借着阮籍的思路迂回地走近了一下《庄子》感受到这两千多年前的古典哲学之于我们的真实意义。不过《达庄论》对于阮籍的意义可比对我们要大得多。除了让人们更清晰地理解《庄子》以外一个时代的新主题竟也随着它的发表从字里行间跃动了起来这就是竹林那旗帜一般的标志语——越名教而任自然虽然这句话是嵇康明确提出但在《达庄论》里阮籍就已经十分清楚地表了态毫不客气地把名教也就是儒家学说踩在了脚下。在这点上他对儒家名教的绝决态度可比嵇康要激烈得多。
这位代言人在阮籍的“操纵”下直接从儒家的角度对《庄子》发出了诘难。阮籍的原文
向秀早ຉ就有了注《庄子》的打算踌躇满志地把自己้的想法说给了嵇康和吕安。不成想一听他要注《庄子》嵇康和吕安竟都十分不以为然。他俩一致认为其实《庄子》这部ຖ书没有什么必要去注而且前人也没认真注过就算注也未必能注得好。一盆冷水就这样“哗”地泼了下来向秀没再说什么但在心里却更加地倔强了。他暗暗想你俩说不必注注不好可我怎么就觉得那么值得一注呢？而且你俩又怎么知道我注不好？仿佛带着三分的不服气向秀更加下定决心一定要把自己的心得发表于世一定要让世人都看到《庄子》这部经典的真正价值。于是在嘉平以后的这些年里向秀就一直沉浸在《庄子》之中每隔一段时间就会拿出几篇至为ฦ精彩的注解《庄子》内外三十三篇他一共完成了三十一篇直到大魏入晋之ใ后的第八年他去世前也还有《秋水》和《至乐》两篇没有来得及注完。
钟会这回来找嵇康也是他审时度势之ใ后的“战略调整”何晏王弼都已不在现在天下名声最高的就是竹林。从他们这里“借”点声望去那岂不是十分好的选择。在朝里他曾经想拉拢阮籍没想到เ阮籍是爱搭不理不咸不淡地一句正经话也没有弄得钟会好个没趣。于是他便打起了嵇康的主ว意。嵇康的文章比阮籍写得还要好啊他虽然没当官但名气可比阮籍还要响亮呢倘把自己的名字跟他写到เ一起……钟会一面美想一面就筹划ฐ起来然后立即付诸行动。他把自己้打扮得又光鲜又体面命人备了华丽的车驾还让仆人宾客们都在一旁跟随就堂堂皇皇地向山阳进发而去。
那么เ在正始十年这个“喜庆”的元月无论是对整个国家还是对京都洛阳就只剩下了一个ฐ主题杀人。成千上万的人在这十几天里被渐渐杀掉。恐怖和凄迷的空气一瞬间弥漫了朝野和京都。虽然人们说高平陵政变是一个新王朝脱胎而出前雷霆一般奏响的前奏曲但是它的真正意义却绝不仅仅只有这些。看上去它逆转的是一个王朝的命运而在更深的地方它逆转的还有很多。
于是这场剑拔弩张的“兵变”在骤然的威慑和短暂的对峙之后就这样很快地结束了一切都是按照司马懿的意图来完成。大魏的老臣们也都松了口气罢了曹爽这回可算能够重振国家纲纪了。但是也许他们谁都不曾想到吧在司马太傅的策略๓中事情到现在才不过刚刚ธ完成了一半。