《晋书宣帝ຓ纪》之后（司马炎立晋后追谥司马懿为ฦ宣帝）唐太宗李世民曾亲自执笔为司马懿ງ作评。他说魏晋那ว时天下动荡三方แ鼎立干戈不息。而宣皇帝“以天挺之姿应期佐命文以缵治武以棱威”。百日内诛灭公孙渊十天里擒叛孟达。这样超世的才能受到两ä位先皇的嘱托辅佐大魏三朝天子。然而当天子在外他却内起甲兵；先皇陵土未干却屠戮宗室辅臣。这难道是忠信的人所该做的事吗？难怪明帝听后要掩面暗暗为先祖羞愧；石勒看罢要嘲讽笑他靠奸诈立业。古人说“积善三年知之者少为恶一日闻于天下。”贪于眼前的所得就会把祸ຖ患留给以后的日子；沉溺于利ำ益的人就会永久ื地伤害他的名声。所以在他这一世是终不能南面而称帝的……
司马懿这是在明白地告诉曹爽京城和宫里的局势我都已๐经完全控制你就不必再惦记城里的禁军了。现在只有两条路可走不然你立刻๑投降听候我的发落；不然……你就负隅顽抗但是皇太后已经准了奏如果你敢于“挟天子”的话那就别ี怪我不客气了。
细读“高平陵”
阮咸和琵琶的关系不知是什么时候建立的或许是因为那个最让他迷恋的鲜ຒ卑姑娘？这当真是猜测不过琵琶是源于北方的游牧民族到เ魏晋时才传入中土这大致是没错的。而阮咸正是这个时期琵琶的第一位汉族演奏家。所以这种乐器才因他得了名然后又很快地流传开来。到了东晋琵琶就已经得到了上流社ุ会的广泛青睐谢安的堂兄精通音律又十分由性的谢尚在豫州当刺史的时候就曾微服来到闹市的酒楼上坐着胡床怀抱琵琶面对一片繁华盛景即兴唱出了一首《大道曲》立时博得了老百姓们的一片喝彩。谁也不知道这位弹着琵琶唱歌的年轻公子居然就是这里的最高长官。谢尚弹的这个“琵琶”也许在形制上和“阮咸”已经略有不同但它一定从“阮咸”发展而来却是无疑的了。
（待续）
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也许在何晏的心里他已经认定管辂是给他宣判了死刑。当然他还报着最后的一点点希望盼着灾祸不会真的发生。在极度的恐惧之后他不禁悲从中来又回想起自己这一生的经历于是悲慨地提起笔写下了这样两首诗
曹爽这回是真的放了心。然而他哪里想到เ这个行尸走肉一般的老人却正在民间暗暗训练着三千名近乎“恐怖分子”的勇士天天摩拳擦掌就等着有一天来取他的项上人头；而李胜他是着实被司马懿感动了一把没准还真想以后提携提携司马师和司马昭呢。在向曹爽报告完好消息后他竟怆然地叹息起来了司马太傅不能再好转了想想这真是让人伤感啊……然而李胜又哪里想到这个让他为之ใ“伤感”的司马太傅在一个月以后却并没有丝毫“伤感”地夷灭了他的三族。
大概王戎很小就懂得这个道理那时琅邪王氏的门风也基本形成了鱼游于乱世而自足的本领ๆ就仿佛这个家族的“传家宝”被一代代地传承完善发扬光大。人们都说王导“善处兴废”、“左右逢源”但细看王戎那心机也并不比王导差到哪儿去只是治世的本领ๆ不及宰相堂弟罢了。于是天资里的聪明再加上家门的“生存智慧”一个伶俐机谲、从小就“气度不凡”的王戎就呈现在了人们的眼前。
当然不管“正始之音”这场思想大讨论进行得如何热烈也不管名士们取得了多么辉煌的学术成果这天下的大局却并不是这些文人的澎湃激情所能左右。
其次它是文人注《老子》的典范。在王弼之前已๐经有不少人注过《老子》汉文帝时有位神秘的高人名叫河上公他最精通道家汉文帝还曾亲自去向他求教。河上公作下了两ä卷《老子章句》第一次把《老子》分成了《道经》和《德经》共八十一章一直沿用到了今天。这是在体例方面的突出贡献但是要论说理的严谨、语言的文雅以及学术研究氛围等等这版“河上本”都比不了王弼。虽然在史书里河上公被描绘得就仿佛是一个神仙但是他毕竟一直生活在民间跟王弼这种几代书香的贵族公子相比在文化素养方面还是有很大不同（王弼的叔公正是“建安七子”中成就最高的王粲）。相对来说河上公的《老子章句》就仿佛是“通俗版”而王弼的《老子注》就是非常典型的“文人版”了。后世研究《老子》的大多都是文人自然就对王弼更加推崇。从王弼以后虽然又有无数名人来注好的注本也颇有一些但是王弼已经做得很完备了要想超过他那可不是容易的事。于是王弼版《老子注》就成为ฦ了近两千年大家公认的范本就像钱钟็书先生评价的“王弼词气鬯舒文理最胜行世亦最广”于是钱先生初学《老子》他也不假思索地选择了王弼。
就像贾二小姐一般那一天也许是机缘巧合也许是公主ว早ຉ听说了嵇康的美名特意赶来一窥嵇康正在堂前跟宾客们意气飞扬地辩论长乐亭主就悄悄来到เ了屏风后——公主瞧着嵇康怔了好一会儿在心里暗暗念起啊人说嵇叔夜最是风流俊美今日一见却原来他果真是如此……果真是这般……想着秀美的面孔上漾起了温存的笑容。
叔夜这番๘话说得当真精彩也极为ฦ独到。论点还真是不少我们不妨来做个条理。
第三为什么有那么多人好色、贪婪心里的欲望总是满足不了呢？嵇康说这是因为这些人把高于动物的“智”错误地用到满足“欲”上去了。“欲”本来是正常的简单的容易满足的。是你自己้用“智”去追求这种物理满足就让“欲”泛溢起来甚至最后连“智”都控制不了了。所以罪魁祸首根本不是那ว个正当的“欲”而是你自己้的“智”或者说是你为ฦ了追求一己้的舒适和享受错误地使用了上天赋予你的“智”
嵇康说人应该“清虚静泰少私寡欲”。知道名位这东西会伤害人的德行那ว么就不要去经营；知道甘厚的美味会有损人的心性那么就扔了它不要再回头……心性旷达没有担忧恬静无争没有思虑……忘记什么เ是快乐于是就真的得到了快乐่；忘记什么เ是生死于是就得到เ了长生。如果总能这样的话就能像传说中的羡门、王乔一样长寿了。
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苏学士理解阮籍心里说不出来的痛苦啊。难道阮籍有毛病吗刘邦项ำ羽这样的人他说都是“竖子草包”那他心里认为ฦ的“英雄”可还有谁啊？他这一番呐喊肯定是有所指的而绝不可能就对着一堆遗迹心痛得要死要活。说他是“酒后狂言”呵呵倒是诗仙这个评判有点儿意气了呀。
其实这个改革看上去也没什么问题连就想反对的司马懿也没找出太大的毛病只是说主意是好主ว意但得等有才能ม的人来实行才好。这时曹爽可不想听他的了很快就开始实施。然而不幸的是他这一干“浮华公子”们实在太有“魄力”虽说不上肆意妄为可也差ๆ不太多。改革虽然不是坏事但国家的法度可不是拍拍脑袋就能改的呀。可公子们不管这些对过去的旧法一概ฐ视如草芥多少年的老规矩一句话之间就给改了。四世元老蒋济是真看不下去就上疏说像丁谧、何*โ这样在任上随随便便就改变法度那可是不行的呀。就连曹爽自己的长史对他们这“改革”也都从心里就不看好。
所以对于叔夜这“声无哀乐”的观点我是肯定要投一张支持票的了。当然“声音到底有没有哀乐”这课题还是得等咱们的科学家们再进一步地研究探索才能得出最后的结论。下面我们就来瞧第二个重要问题
“礼乐正而天下平”跟刘劭的儒家观点如出一辙。看来家风对人的影响真是不可估量这时的阮籍还在一心地推崇儒家著名的国学家陈伯君先生也曾评论说看了嗣宗的《乐论》这难道是那个ฐ背弃礼法、甘于懒散、整天靠喝酒打发时间就这么结束了一辈子的阮籍吗的确看阮籍的青年和晚年简直就是判若两人。只是现在他受的打击还不够彻底心里还没真的绝望没开始“人格分裂”所以这时阮籍还是个规矩的“儒学名士”不能算一个“玄学家”。
齐王曹芳继位的第一个元日正是公元240年从此魏朝就进入了“正始”年间。而“正始”这个年号的到来无论是对大魏、还是对正始名士、竹林名士大家的命运都开始发生了难以意料é的转变。