不过嵇康虽然很看重“服食养形”或者也真的从“上药”当中得到过益处但是这还不是他的理论中最重要的部ຖ分。其实在他看来无论吃了多好的“上药”还是属于“下乘”还不能解决最根本的问题。那ว么什么才算“上乘”？什么เ才是“养生”中最重要的？这就是《养生论》里最精华、也最被王导看好、后来还指导了无数后人的核心话题——清心养神。
嵇康的《养生论》一拿出向秀就发了辩论的瘾立即针对嵇康的原文写了一篇《难养生论》毫不客气地提出了一系列质疑ທ。其实向秀的质疑并不全代表他自己้的观点从某种角度说他是希望通过自己้这一“难”嵇康能把他的理论说得更完整更有说服力颇有点帮衬的味道。不过在那时这种方法也算不上稀奇名士们清谈起来也都是这个程式一个ฐ先说另一个就来“难”然后再辩再“难”……如果这人一直没有被“难”倒那就会得到大家的推崇称赞他是善于“清言”的人。而在这种“辩难”过程中思路就越来越广阔道理也越辩越清晰还真是一种探讨问题的好方แ法。所以魏晋那ว时候的名士别的不说至少人人都算得上半个哲学家。
要说嵇康在洛阳的“一举成名”当然他那无比自然的“气质”还是最主要的原因。就像阮籍见到他时一样这个ฐ人好像就不是在人世间长大的言谈之间老是带着那么一种让人怎么看怎么เ舒服的自然而且跟外界的影响一点关系也没有。他最喜欢的就是跟大家争论玄学谈谈音乐谈谈养生但是除了这些像那些现实的事务、国家政治之类他是丝毫不感兴趣。也难怪人们说嵇康是“神人”在京都这政治空气主导一切的地方嵇康说不上“不食人间烟火”但肯定也能算半个神仙了。
狂言非至公（虽然后世把你阮籍抬那么高可我看这“狂言”你就不是个ฐ完人。呵呵太白当真意气其实他自己一生的“狂言”可实在不比阮籍少啊……）
（待续）
先来看看现在洛阳朝廷里的情势。这时候曹爽和司马懿的第二轮较量已经拉开而且还看出点儿分晓来了。
既然是谈“玄”那ว么下面这位就是很不可或缺的了他就是——嵇康的好朋友、竹林七贤中最纯粹的学者——向秀。
支持者乙嵇康哪儿说错了？艺术家创น作的时候是满怀激情可并不代表他的作品就也有激情《命运交响曲》是能传达感情但是得看这个听众是什么样的人你给一个一辈子没上过学、一首曲子也没听过的农民兄弟听听看他是不是听得出贝多芬对生命的激情不要说农民兄弟了就是给一个一天到เ晚就爱听《老鼠爱大米》的纯情小姑娘听听看看她是不是听得出来
（待续）
其次随着“竹林之游”的名声渐渐响亮竹林的“精神”也一步步地深入人心“七贤”时常聚会的地点——嵇康宅边的竹林也很快成为ฦ那个时代最让人们神往的地方；
我们知道在咱们古时候正经的音乐总是和“礼”有关音乐就是“礼ึ”的一部分。《礼记》里有一篇专门讲音乐的《乐记》关于“音乐是干什么用的”说得最清楚不过了治世的音乐安详快乐่相应的国政就平和；乱世的音乐充满了怨怒国政就会出现问题；亡国的音乐่哀伤愁苦国家里的百姓就要遭殃。最后还总结——“声音的规律正是和国政相通的。”
谁知变故突起曹睿身边有两个近臣一个叫刘放一个叫孙资这俩分明是小人但却一直很得曹睿的宠信。刘放和孙资跟曹家一些人有嫌怨就暗地里投靠到司马懿那ว头去了。不知这俩怎么เ在里面盅惑的结果等到曹芳继位却又下了一道诏书让司马懿迁“侍中ณ、都督中外诸军事录尚书事”还允许他“统兵三千共执朝政……”这下可好曹爽和司马懿全都“加侍中ณ都督中外诸军事录尚书事”啥叫“小人误国”这回是可见一斑了。别说现在的情况是——曹家原本就不太相信司马懿、司马懿ງ也忍了一辈子就等机会拆你大魏的天下就算两ä边没有前仇旧怨这“两ä人共揽”军政大权还想要和和美美地相处那几乎也没有可能。
阮籍拿着那质朴的眼神瞧着这些贵公子可是却越看越觉得不对劲。照阮籍的理解在儒家的良好教育下文人们就都应该端端正正、气质深沉才对可再看这些人却完全不是那么回事。难道这群贵气十足又浮ด华成性的公子哥就真的成了天下文人的典范？阮籍越看越摸不着头脑แ第一次来看这个社ุ会就这么不可理解跟他一向的想像可实在差得太远了。
关于阮籍小时候的故事流传下来的不多如果用一句话来总结那就是一个诗礼之家的天才少年在孤独中ณ立志、修文、习武的完美成长历程。
这位逼得曹操“焚山”才求得的“俊才”名字叫阮瑀而他正是竹林七贤里的大诗人阮籍的父亲。说起竹林七贤就让我们从阮家的故事来开始吧。
（待续~)
3．“智”与“欲”的完美平衡
那在嵇康的心里“智”和“欲”到底应该是个什么关系呢？这里我们不妨先看看道家的思路。如嵇康所说既然罪魁祸首是这个“智”那ว么可怎么处置它？道家说得干脆一个字“弃”弃了它回到เ自然属性那ว就是真的回归自然了。可是倘果真如此就像向秀说的“智”是人类跟动物相比最大的甚至也是唯一的优势。“弃”了它那不就……非要把这“万物之ใ灵”变成鸣禽走兽？虽然做个鸣禽走兽没准比做人还快乐呢但是这未免过分了些吧……这个ฐ“智”真的就得“弃”了吗？嵇康的想法跟传统道家可是不一样的。
嵇康说君子知道“智”会导致人的欲望贪婪追逐外物而伤害本性那么怎么对待“智”呢？他说“智用则收之以恬欲动则纠之以和”——智不是没用的、要“弃”的它正是用来调整和引导“欲”的通过“智”这种高级动物的特质来调理我们本性的“欲”让它按照最正常的状态来表现最后达到和顺的境界。于是人们虽然经常受到เ各种美味的沾染声色情欲也都早有体验了但仍然有“智”的力量来排遣、消เ解它们让自己้不会变得贪婪而不知满足。
“智”与“欲”的完美平衡——这也正是我们古代养生思想中ณ的“适欲说”。为了养生人应该控制自己的“欲”绝不能过但也不能ม不足。但是嵇康不同的是他论证了“欲”这个ฐ东西本身不是没有止境的人如果真的达到了和顺的境界自然就不会去追求更多所以嵇康的“适欲”并不是要压抑和克制而是指通过“智”的调理让人们真的回到本性的自然。从这点上说嵇康的《养生论》比起传统道家来虽然也十分理想但却人性化了很多。他那么เ受魏晋名士们的推崇这很可能也是原因之一。
4．人生伊始……焉知“富”与“贵”
《养生论》里除了“欲”和“智”的问题以外嵇康和向秀争得最厉害的就是这个话题了。关于“富贵”恐怕无论在什么时代都是一个极有现实意义的问题。还须强调的是这里向秀提出的观点并不是他自己้这么认为而是当时的社ุ会上有很多人就是这样的思想状态于是他就提出来了还是很有些帮衬嵇康的味道。
向秀难人的嗜好和欲念——爱好荣华而厌恶屈辱；爱好安逸而厌恶辛苦这些都生于自然。天地的大德是产生生命；圣人的大宝是拥有高位。所以说富贵是天地之情。人贵了那么เ别人就都听你的就能行“义”于天下；人富了就能用资财来积聚百姓跟随自己。这些都是古代先王所看重的都是自然规律是不能改变的。
嵇康辩君位和富贵是两ä回事。君主是为天下而存在的并不是为一个人的富贵。像那古代的圣君以万物为ฦ心与天下同得。虽然身在君位享受万国的敬奉但心神恬静得就像平常的士人接待宾客一样；虽然设置了龙旗、穿戴了礼服但就像身穿着布衣一样。他怎么会去要求百姓都尊奉他一个人而把天下看成自己้的私有把富贵看得最有价值一心孜孜不倦地去追求呢？富贵实在并不是人的本性啊。
然后嵇康又举了令伊子文、柳下惠等等高贤不为ฦ富贵所动的例子来说明追求富贵本来就不是人的本性。这个ฐ应该是不用怀疑的了。想想我们出生的时候谁知道什么叫做“富”什么叫做“贵”呢。历史上不为富贵动其心的人也多得不胜枚举。尤其这个时代竹林七贤以后不贪富贵、不慕荣华几乎就成了衡量名士的一把尺子东晋颇有些原本声望极高但就是不肯做官最后就真的隐了一辈子的高士。甚至那些心里真想当官的在表面上也多少要表现得不那ว么执著才行不然官还没求来首先就会遭到人们的一致鄙夷……东晋这风气跟嵇康这篇《养生论》也有不小的关联呢。
5．天和自然……风流时代最强音
驳完了向秀嵇康意犹未尽人一生既ຂ不追求富贵也不追求私欲那到底还有没有快乐？人生的意义又在哪里？慷慨之中ณ嵇康提笔写下这样一段话意气飞扬地表达了他心里对人生的美好追求
被天和以自然以道德为师友玩阴阳之变化乐长生之永久因自然以托身并天地而不朽……
我们知道竹林七贤留给后世最响亮的口号也就是后来嵇康在《释私论》中说的——越名教而任自然它几乎成为了那个时代的最强音。什么是名教？它是儒家和法家结合的产物理解成儒家礼义规范等等也没太大问题。虽然到那ว时司马家一面高举着儒教的大旗一面却阴险狠辣地进行着改朝换代这些令嵇康他们更加难以忍受才终于公开站出来宣布跟司马家标榜的那ว个“儒教”彻底决裂但这个最核心的“任自然”思想在嵇康这回入洛发表《养生论》时就已๐经明确地提出来了。
从此以后“自然”两个字就真真切切地走进了人们心里并且被士人们不断地研究、拓展……十年后阮籍写出了《大人先生传》那里面所描述的“至人”就是一个“自然”得无与伦比的神仙。再后来到了东晋这“自然”又进入了更高的层次。相对来说嵇康的“自然”还是他自己้的“自然”跟政治一点关系没有甚至是种反抗状态在这种对抗中嵇康还是痛苦的；而王羲之的“自然”就已经可以一边满腔热忱地关心国事另一边却又飘飘欲仙地说“我终将快乐่而死”了；到了谢安这里“自然”就表现得更加宏大要做官就竭心尽力地为国家效力；想归隐就尽情尽兴地享受人生对他来说“自然”这两个字已经把政治囊括其中了。
虽然我们后世评论魏晋名士总是要从竹林、从嵇康阮籍说起但是如果用“真名士自风流”来形容的话其实真正担得起这句话、真正把“自然”两字写到了极致的应该说那ว还是谢安、是王羲之是东晋时期的名士们。正像魏晋文学专家牛贵琥先生所说“比之正始名士、竹林名士东晋的名士要更率真。”这不是哪个人的原因而是因为——玄学是到了晋朝以后才臻于成熟那时的士人们也终于找到了怎么เ调整个ฐ人和政治关系的最好方แ式于是我们的名士们才真的“自然”起来了。
这样我们就能清晰地看到เ玄学——也就是“魏晋风度”的这条发展线何晏的时候那是浮华放荡人们还不知怎么เ风流于是就瞎风流、乱风流；嵇康一出来改了何晏的毛病提出了“体悟自然”告诉人们真正的风流应该是什么样于是很快引领起了整个时代；等到เ谢安他就把嵇康的“体悟自然”写得更加圆满了嵇康的“自然”可以解决个人的问题无所羁绊地风流于山林而谢安的“自然”就能够连国家的问题也一块儿解决坦坦荡荡地风流于天下了。这整个的变化过程虽然也有很多国家政治方面的影响但最骨子里还是玄学这门新兴的思想从诞生终于走向成熟ງ的体现。
（待续）