凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须ี是延续的；因为句乐่谱由不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"ิ剪裁"ิ。此外，对个整体的事物施以剪ຘ裁é，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素า的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如个杯，倘穿透个洞，这不是"剪裁"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；个人被"ิ剪裁"〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那经解去的部ຖ分还须是不能再生。所以发秃不算"ิ剪裁é"ิ。
现在我们可以辩明有些事物是由于与其它成的事物相并类或相比附而称；但有些则因其本义而称，如本体之为，就是其中ณ的类。这个"ิ"可以出于延续，或出于形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非的，我们也就不可以""计，而以"ิ多"来计算它们了。任何事物若有量而延续，但除非它已是个整体，具备统性的型式，我们不称之ใ为；例如见到各小块的皮已凑集在起，还不能说这是""［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之ใ为""。正由á此故，在所有的线中ณ，圆是最真实的""，因为它"ิ完全"ิ。
这样，该是十分明白了，凡主张这样理论〈矛盾两可〉的人以及任何其它的人实际都没有真的站住这立场。为何个人当他想到เ要去麦加拉的时候，他就不再留在家里而走向麦加拉呢？他在某个早晨上路的时候，他为什么不走入口渊井，或走上个悬崖？我们看到他步步留แ心，当然可以知道他并不意谓堕入深渊或坠于悬崖，是"又好又不好"ิ，或"无可无不可"。显然他判ศ断着怎么走比较好些，怎么走比较不好。大家如不以此类判断ษ为妄，则他也必将某事物确定之为ฦ"人"ิ而另事物确定之为"ิ非人"，某事物谓之ใ甜，另事物谓之不甜。因为他不将切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要访人时就进到人前。假定同事物既可是人而又可不是人，那么เ他就得将切等量齐观了。但是，如上所述，每个人的行动没有不是在趋吉〈向于某些事物〉而避凶的〈免于另些事物〉。似乎举世的人，既使不能判明举世切事物，他总是会断定若干事物的利ำ害善恶的。如果说这些不算知识，只是意见〈猜忖〉，他们还应是切求真理的人，犹如个病人之ใ切求健康较之个无病的人更为ฦ急迫；于认取真理而论，只会猜忖的人较之于真有所识知的人，当然他尚不算健全。
然而若说有个共通要素，在数量上为ฦ；诸原理也各自为，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理例如个音节在种类上到处都是样，拼成这个音节的字母在种类上也是到处样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不同了，若说原理在数量上为，不是在种类上为ฦ，则诸要素以外就再没有别的原理因为在数量上成为与我们所称个体的意义แ正相同，而我们所称"ิ普遍"则用为ฦ诸个体的共通云谓。那么原理倘如拼音字母样，为数有定限；世上的言语将被限于，因为ฦ同种类的更多的字母与音节是不能ม有的。
又，他们必须建立第二类的数，在算术上运用这些，并建立被某些思想家所引称的"间体"ิ；这些又如何存在，从何发生？又或要问，在现世事物与理想数之间为何须要有间体？
同事物的屡次记忆最后产生这经验的潜能。经验很象知识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说："经验造就技术，无经验就凭机遇"。从经验所得许多要点使人产生对类事物的普遍判断，而技术就由á此兴起。作成这样个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样个判ศ断ษ：所有具备某类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质的人因病发烧，都于他有益，——这是技术。
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。每事物之创生必有创之者，必有所由来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何个ฐ范畴中ณ见到；这可以是"ิ这个"或是些量，或是些质，或是某些处所。
自然事物为自然所创造；其所由á来为物质；其所成就即自然间现存万物。或为ฦ人或为草木，或为类此之物，凡自然所创造而有所成就者，我们均称之为ฦ本体——自然或人工〈技术〉所造切事物都有物质；这些事物各都可能成是或成非是，而这潜能ม就是每事物中之ใ物质。般说来，万物所由生成者为ฦ自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其所生成者如草木，或动物皆具有自然本性。故万物所凭以创น造之自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。
自然产物是这样生成的，其它产物则称为"制品"。切制ๆ品或出于技术，或出于机能，或出于思想。有些事物自发地出现，或者由á偶然的机遇而生成，正象自然产物的生成样；同样的事物有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。关于这些我们稍后再说。从技术造成的制ๆ品，其形式出于艺术家的灵魂。形式的命意，我指每事物的怎是与其原始本体。即便是对成事物在某涵义上其形式亦复相同；个ฐ阙失之本体即是个相反本体；例如健康是疾病的本体因为疾病就是失去健康；而健康是在灵魂中的公式或是某些认识。健康主题由下列思想历程产生：健康是这样：主人若须ี健康，他必须具备这个，例如全身生理调匀；若要生理调匀，他又必须ี有这个，例如热；医师继续这样推想，直至他将最后的某"这个"，化成他所能ม制ๆ造的某些事物。于是由此倒转，从而获得的健康，就称为个"制品"。所以结论是这样的，健康由于健康〈通式〉，房屋由于房屋〈通式〉；有物质的由于非物质的；因为造成健康与房屋的技术就是健康与房屋的通式。当我举ะ出没有物质的本体，我意指"怎是"。
关于制造过程，部分称为"思想"，部ຖ分称为"制ๆ作"——与形式是由á思想进行的，从思想的末步再进行的工夫为制作。每个间体制ๆ品也是这样产生的。例如，主ว人若要健康，应使生理调匀。怎样能使生理调匀？或由此法或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖？又得有另些事物。这些在制造健康过程中ณ的诸事物都潛寄于健康之中，也都得之于医师的能ม力。
于是，造成健康的有效原理与其，如为ฦ技术，则应出于医师灵魂中的通式，如为ฦ自发，则为ฦ此偶然所发始的任何点。其技术以致健康的可能是温暖，这个医师用按摩来产生。体中温暖为健康的部分，或是经此而直接或者间接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为ฦ健康的切身事物——幢房屋也如此石块是房屋的切身事物，其它各例亦然。
所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。
明显地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物质既ຂ见于创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质是否可算公式内的个要素？什么是铜球？我们当然从两方แ面叙述：我们说它的物质是铜，又说它的形式是如此如此的图状；而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中是包含有物质的。
至于由某物质〈那个〉制造的事物，在制ๆ成之后则不再说"某物"〈那ว个〉而说是"ิ某物〈那个〉制的"；例如雕象不是"石"ิ而是"石制的"。个健康的人则不是以彼所由来而为之称呼。理由是，个失去健康的病人复获健康，同时那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物质制造起来的；但健康的由来与其说是出于人〈底层〉，毋宁说是出于"阙失"，即"失健的人"ิ〈病人〉，所以健康的主题便不是"病人"而仍是"人"，这还是那"ิ人"ิ现在成为健康的了。至于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当它们制ๆ成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，因此不象健康主题那ว样着重于"阙失"〈健康的人常被当作病愈的人看〉，而就称铜球为ฦ铜制品，房屋为砖木制ๆ品。这里在言语上凡由物质制成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，如雕象非石而为石制ๆ的，房屋非砖木，而为砖木制的。虽则我们仔细的考察这些情况，可知石之于雕象，砖木之ใ于房屋，在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与砖木的原秩序或形式。这就是我们运用这样言语的理由。
章八
因为任何规则的事物，必有创之者这个我称之ใ为制造的，又必有所由á来这个我姑取物质，不取阙失，其用意已在上节说明，亦必有所成就或为ฦ铜球或为ฦ铜圈或为其它；而这所制成的既为ฦ铜球，那么我们就不是制铜，虽则铜球的形式相应而为球，我们在这里亦不是制球。制作"这个"就得由底层物质十足地制ๆ成个个ฐ体。我的意思是这样，使铜成圆不是为制ๆ圆或制球，而是将这形状制于某些物质。因为如上所预ไ拟，欲制形式必须假用着某些先在的事物。例如我们制铜球，就是以铜制成球形的个铜球。
如果我们也得制造事物的底层，则其制造过程将追溯至于无尽。于是，明显地，我们也不是创制ๆ通式或是在可感觉物中ณ所体现的形状之任何其它称号。这既不是通式的产品，也不是通式的怎是；因为ฦ"这个"是由á某些其它事物，被技术或被自然或被机能ม所制作而成就的。这里是"ิ个铜球"，这个就是我们所制作的。我们由铜料与球形来制成"这个"；我们将形式赋与这个特殊物质，其结果为个ฐ铜球。若说要制作的是般球形的怎是，那ว么球形又由什么来制ๆ作？制造物必须有某物为它的前身。每制ๆ品均将成为可区分的两部分，其必然是物质另必然是通式。
假如球形是"每点与其中ณ心的距离均相等"这样个ฐ图形，以此通式为中ณ介，以现其为球形，以成其球于某些物质之中，而其综合体则为铜球。从上面这些说明，这可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是个由此取名为铜球的综合实体，在每被创น制的事物中，物质总是在内的。
这综合实体部分为物质，另部ຖ分为通式。
于是，在个别的球体以外是否有球式，在砖木之外另有房屋通式呢？要是这样，"ิ这个"ิ就永不会生成，通式的涵义是"如此"，不是"这个"ิ——不是个确定了的事物；
但艺术家由"这个"制作个"ิ如此"，或父亲由"ิ这个"生育个"如此"；在既诞育之后，这是个"ิ这个如此"ิ。
"这个"ิ整体，加里亚或苏格拉底，相当于"这个铜球"，而人与动物则相当于"ิ般铜球"。于是，明显地支持通式的原因依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事物是空虚的，至少在创造问题与本体问题上是不充分的，通式不需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子总是品种相同，他们形式相同，但并非同物体，只是有时也会遭遇反乎本性的情况，例如匹马产生了匹骡即便是这些特例，事情也仍相似，因为马与驢所共有的性质，可以成立个ฐ马驢之间的科属，虽则现在尚无这名称，而要是有这名称当然就是骡属了。明显地，所以，这不需要成立个通式作为ฦ典型我们若要找通式，就可以在这些实例中找；因为ฦ生物正是最确当的本体；父亲能制造产品，也正当是在物质中造成形式的原因。如此如此的个ฐ形式，体现于这些肌肉与骨骼之中，当我们已๐得有此综合实体，这就是加里亚或苏格拉底；他们因物质各别ี亦遂各成为"ิ这个"，但其形式却相同；他们的形式是不可区分的。
章九
可以提出这样的问题，何以有些事物，如健康，可以由á技术制ๆ造或由自发；其它如房屋则不然。理由á是这样，任何制ๆ品或制ๆ品的部分所由á以造成的物质，有些具有自动能ม力，有些没有；在具有自动能ม力的物质之中，有些能自动向某特定的途径发展，有些则不能ม；例如人皆能自发的跳动，而并不是都能跳个某式的舞。物质如石块，是不会向房屋这特殊形式自动去排列起来的；这必须ี有别的事物去动它；象火就会自动燃烧。所以有些事物，如无人为之ใ制作，就不会发生，有些却不必依靠别人；动作可以自动进行，或由其它并无技术的事物或由事物之中先已潜在的某部分予以触发，而自动进行。
依上所述，这是明白的，每技术制ๆ品总是由于与它同名称的事物制造出来如自然产物的产生样，或由它本身的部ຖ分同名称事物制造出来如房屋由房屋制ๆ造出来是指造屋的意想；因为意想就是技术也就是形式，或由á某些包含着它的部分之事物制造出来——偶然产生的事物除外。凡物直接从本身生产物的原因，就成为那产品的部分。按摩者的手使病人身体发热，这就是健康，或健康的部分，或是由á此而得以引致健康，或健康的部分。这样就说热是健康的原因，由这原因所得的结果正是健康。所以在综合论法中，"怎是"为切事物的综合论法的，"这是什么？"。我们也在此找到เ了创造的。
自然所成事物与技术制ๆ品也相同。种子的生产作用正象技术工作；因为这潛存有形式，而种籽所由á来与其所发生的事物，都取同名称——只是我们也不能盼望父子完全同称，如说"人"之所生必为"人"，因为ฦ"男人"有时生了个"女人"。天然生殖有时获得畸形的后裔ศ，那么名称也就相异，所以骡的父母不是骡。象上述人造事物那样，自然事物中有能自发的，大抵其所具物质内含有自动性能如种籽样；
不具备这种自动性能的物质，除了父母生产外，那ว就不能ม自为生产。
我们的理论不但证明了在本体上形式不产生形式，而且也适用于所有基本级类，即量与质等其它范畴。如以铜球而论，所产生的既不是铜亦不是球。就以铜而论，在未成为铜球以前那ว铜块也得是个ฐ综合实体，因物质与形式必须皆先在。在本体上如此，在质与量与其它范畴上也如此；质不能离开材料é而独成其为质，量也不能离支木料或个动物而示ิ其长短大小之量度。所不同的是本体之特性在于必须先有已经完全实现的另本体为之父母，如动物之产生必先有另动物；但质量等则不须ี先有另质量，只要先有所潛在就够了。
章十
因为个"ิ定义"ิ就是个ฐ"公式"ิ而每个公式有若干部分；公式之于事物若是者，公式的部分之于事物的部ຖ分也该如是；这样，问题也就来了：各部分的公式是否存在于那全体的公式之内？有些全体公式内存在有部分公式，有些则并不存在。圆公式中ณ不包括断弧公式，但音节公式却包括了字母〈音注〉公式；然而圆可以分为若干弧，音节可以分为若干字母。又，部ຖ分若先于全本，而锐角为直角的部ຖ分，指〈趾〉为动物的部分，则锐角应先于直角而指应先于人。但是后者却被认为ฦ先于前者；因为在公式中ณ，部分是从全体上来索解；又在各自能够独立存在的观点看来，全体应先于部ຖ分。
也许，我们该说"部分"是在几个不同的命意上引用的。
其中的义是用部分来作别事物的计量，这命意暂予搁置。让我们先研究组成本体的各部分。假如物质为事，另为形式，而两者之综合又作为另本体，那么物质就可说是这事物的部分；在另情况，物质就不是其中的部分，这里只有形式公式所由组成的诸要素。例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻则肌肉为其部分因为肌肉是产生凹鼻的物质；铜是整个铜象的部分，但不是那象的个部分。
事物常凭其形式取名，而不凭其物质原料取名。这样，圆公式不包括弧公式，但音节公式包括字母公式；因为字母是形式公式的个部分，不是物质公式的个部ຖ分，而弧则ท在物质的含义上作为ฦ圆的个ฐ部分，其形式则由á这些物质导成，可是弧与铜相比拟，弧之成圆型与铜之为ฦ铜球相比拟，则弧较为接近形式。但在某意义แ上讲，也不是各种字母均存在音节公式之ใ中，例如，特殊的腊字母或空中所画ฑ字母；因为这些在作为音节的个ฐ部分，我们只取它的可感觉物质。因为即便是线分割为两半，人破坏为ฦ骨与肉，这还不能说线由半线组成，人由á骨肉组成而得有半线与骨肉的怎是，线与人所得于这些部分的还只是其物质；这些确是综合体的各个部分，而不是公式所似的形式之ใ各个部分；因此它们并不存在于公式之中。有些部分公式并不依照那综合整体公式而拟定，有类定义就必然包括这样的部ຖ分公式，有类则必不包括。
因此，有些事物坏死〈消失〉时拆为它们原来组成的各个部分，有些则不然。那些以物质与形式相结合而成的事物，例如凹鼻或铜球，坏消时还为ฦ这些原料é，而其中的部分就是物质。那些不包括物质的事物，或非物质事物，其公式只是形式公式，不会坏消，——或是全不坏消เ，至少不以如此方式坏消。所以这些原料é是综合实体的部分与原理，不是形式的部分与原理。泥象消失于泥，铜球消เ失于铜，加里亚消失于骨肉，还有圆消เ失于断ษ弧。这里圆是作为具有物质的事物看的。"ิ圆"字双关，可用以指个ฐ净圆，亦可以指某个个别圆，因为对于个别圆物体，我们就称之为个"ิ圆"。
真相已陈述了，但再做番讨论，问题可以更明白。公式可以区分为若干部分公式，这些部分都可以先于全公式，也可以其中ณ部分先于全公式。可是直角的公式不包括锐角的公式，而锐角的公式依其于直角；因为人们用直角来界说锐角，说"锐角是个小于直角的角"。圆与半圆的关系亦然，因为ฦ半圆用圆来界说；照样，指也用全身来解释，说：指是人身上如此如此的个ฐ部分。所以，凡事物的各个部ຖ分之属于物质者后于全体，全体消失时就分解为这些物质。但那公式与依公式为本体的各个部分则ท先于全体，或其中某些部ຖ分先于全体。动物之灵魂即有灵生物的本体依公式就是某科属躯体的形式与其怎是至少我们若要明白地解释动物，就不能不照顾到เ各部分的机能ม，这些如不提到感觉〈与灵魂〉就说不明白了，所以灵魂必是全部或其中某些部ຖ分先于动物这综合实体，于每个别动物也如此。躯体与其部分后于灵魂这主ว要本体；综合实体分解于物质的各个ฐ部分，这个本体不分解为物质，在这意义上它是先于全体。在另意义แ上灵魂就不先于全体，因为ฦ它不能ม离整个动物而存在；因为在个活动物身上时是个指，但只死指就只名称是"指"，而实际已无复"指"的真义了。灵魂也相似。有些部分对全体而论既不先于，也不后于，这些是个体的主ว要部分与公式亦即其本体的怎是紧接地出现于个体之ใ中，例如心或脑；究竟是心是脑แ为动物主ว体则无关要旨。至于人与马以及此类以普遍性应用于个别事物的名词则ท并非本体，这些只是这个个别公式与这个个ฐ别物质所组成的个别事物被当作普遍性事物来处理或讲述而已。作为个ฐ体，苏格拉底已经将切身的个ฐ别物质包括在他躯体之中。其它的例也相似。
个ฐ部分，可以是形式怎是，或是形式与物质的结合体，或是物质的部ຖ分。但只有形式的各个ฐ部ຖ分才能是公式的各个ฐ部分，公式是具有普遍性的；因为个ฐ圆与其"所以为ฦ之圆"，即怎是相同，灵魂也与其"所以为灵魂"者样。然而当我们接触到那综合实体，例如"这圆"ิ，个个别ี的圆，无论是可感觉或可理知的，我所说理知的圆即数理上的圆，所说可感觉的圆即铜或木材所制的圆，关于这些个别事物，定义是没有的；它们只凭思想或感觉来认识；当它们从完全的现实消失以后就不知其或存或亡；但"圆"却总是由普遍公式来为之说明并得以认识。至于物质本身是无由自知的。有些物质是可感觉的，有些可理知的。可感觉物质，例如铜与木材与切可变化的物质都是的；可理知物质为存在于可感觉物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。
于此我们已๐讲明了关于全体与部ຖ分以及它们"ิ先于"ิ与"后于"的问题。然而当有人询问究属直角圆动物是"先于"ิ抑或那些组成它们的与可以由á它们分解出来的各个部分是"ิ先于"ิ呢？我们不能ม简单地答复这问题。如果以灵魂为动物或切生物之ใ本，每个个ฐ别灵魂即为个别生物之本，所以为圆即圆，所以为直角即直角，而直角的怎是即直角，那ว么全体就得被认为后于部ຖ分，即其公式内所包括的各部ຖ分与个ฐ别直角的各部ຖ分因为铜所制的物质直角与线所成的直角两皆后于其部ຖ分；同时则那非物质直角是后于公式所包括的直角之部ຖ分，而先于任何个ฐ别实例所包括的部分。所以问题不能作成简单的答复。可是，灵魂与动物若不是合而是相异的事物，那么如前所曾述及各个部ຖ分中将有些称为先于，有些不称为ฦ先于动物。
卷七二
章十
另问题可以自然地提出，那ว类的部分属于形式，那类不属于形式而属于综合实体。假如这问题不先弄明白，事物就难为之定义；因为定义是属于形式而具有普遍性的。倘不明白那类部分属于物质，那类不属于物质，事物之定义也不能明白。个圆可以存在于铜或石或木，凡由各种不同材料所表现的事物，其材料如铜，或木石，不是圆的怎是之部分，因为ฦ圆的怎是，可以脱离某材料而在另材料上表现。倘人们所见的圆都是铜的，铜实际上仍不是形式的部ຖ分；然人们便不易将铜在圆的意念中消除。例如人的形式常表现于骨肉以及类此的部ຖ分；这些是否人的公式与形式的部分呢？不是的，那些都是物质；然而我们从未由á别种物质找到เ人，因此我们就难分离它们，以取得真确的抽象。
因为抽象被认为ฦ可能而常是不很清楚，所以有些人就提出圆与三角等不能ม以线与延续体为界说，有如人不能以骨肉，雕象不能以铜或大理石为ฦ界说样；于是他们将切事物简化为数，而指称线的公式即"二"ิ的公式。而那ว些提出"意式"这主ว张的人们中，有些认为二即"线本"，有些则认为二是"线的公式"；因为他们说"ิ通式与通式所示现者同"ิ，例如"二"与"ิ二的形式"应相同；但他们在线这问题上又不什么เ说了。
跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于个通式毕达哥拉斯学派也得面对着这样的结论，这也可能建立个绝对通式以统概切而否认其它诸通式为尚非真通式；然而这样，切事物均将归于体。
我们曾经指出，在定义แ问题上有些疑难，以及这些疑难的来由。欲将切是事物简化为ฦ通式而消除物质是无益的工作；有些事物确乎是某特殊形式见于某特殊物质或某些特殊事物见于某些特殊状态。小苏格拉底所常引的"动物"ิ之例是不健全的；因为ฦ这引人离开真理，使人误信，象圆可以脱离铜而存在样，人也可以脱离其部分〈骨肉〉而存在。但这两ä件事物是不相似的；动物是具有感觉的，不能摒弃了活动来界说动物，因此也不能ม不联系到เ他在某种状态中的各个部ຖ分。在任何状态中ณ或在某个状态中的只手不能统算是人的个部ຖ分，只有那只活着的能工作的手才算是人的个部分；假如是只死手，那就不算是人的个部ຖ分。
关于数理对象，何以部分公式不能成为全体公式的部ຖ分；例如半圆公式并不包括在圆公式之内？这不能说"因为这些部分是感性事物"ิ；它们并无感性。然而这些也许并无关系；因为有些不可见事物还是有物质的，实际上，每事物，凡不仅为独立的怎是与形式，而却正是个体，这就总得具有些物质。于是半圆虽不是般圆的部分，却如上所曾言及，正应是个别ี圆的部分；因为物质有两ä类，类吴可感觉的另是可理知的。
这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物是两ä者的结合而被当作了普遍名词。即便是苏格拉底的灵魂可以被称为苏格拉底，苏格拉底或哥里斯ั可应有两个含义，有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实体；但"ิ苏格拉底"或"哥里斯可"若单纯地指称某个ฐ别ี灵魂或某个ฐ别身躯，则综合个体便相似于普遍性的结合。
是否在这些本体物质以外只有级物质，我们可否在这些本体以外另找到级本体，例如数及类此的事物，这须在后再研究。在某含义上研究可感觉本体原是物学，即第二哲学的工ื作，我们为了这问题也得试着为可感觉本体的性质作决定；自然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中ณ诸要素如何成为定义แ的各部分以及何以定义为公式，因为明显地事物合于整，但这既ຂ有各个部分，又如何成为体？关于这问题，必须在后再研究。
何为怎是与何以怎是能独立自存，先已๐作成通例而为之普遍说明。又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义แ的部分，有些则不包含？我们说过物质部ຖ分并不存在本体的公式之中ณ因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；
但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论就有本体公式——例如人，有灵魂为ฦ公式——因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为综合实体。例如"凹性"ิ就是这类形式之，凹性与鼻结合就成为个"凹鼻"，而见其"ิ凹鼻性"；物质部分只存在于综合实体，例如个ฐ凹鼻或加里亚则其中存在有物质。我们说过事物本体与其怎是有时是样的；这在原始本体中确乎ๆ是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。所谓"原始"本体我的意思就指那些不再包含物质为ฦ之底层的本体。
但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们本身就并不相同；偶然的综合如"苏格拉底"与"文明的"，其怎是与他本身也不相同；因为这些只是偶然的会合于同事物。
章十二
现在让我们先讨论在"解析"中ณ没有讨论到的有关定义各事项ำ；其中所列ต问题对于我们研究本体时是有益的。我指这问题：例如人，说以"ิ两脚动物"为其公式，而以"人为两脚动物"作定义，这些从何获致其结合？"动物"与"两脚的"ิ何以合成为，而不为多？在"人"与"ิ白"的例，当词与另词不相属时，两词是被当作"多"看待的；当它们两相结合，人这主ว词就具有某属性；这样就合成为，而我们就有了"白人"。另方面，如"人与两ä脚"之例，词与另词并不互相容受；科属并未被认为已参加于差异因为科属所由区分的诸差ๆ异具有对反的性质，科属参加差异就将是同事物参加于诸对反中。而且即便算作这科属参加于诸差异，同样的辩论还得应用上去，因为人在动物科属中ณ有许多差异，例如，"有足""ิ两脚""ิ无羽"ิ。何以这些不成为ฦ多而还归于。这不是为ฦ了这些统都于事物身上出现；
照这原则，事物将因所有的属性之归而成。这许多项ำ属性必须ี在定义แ上归；因为定义是单独的公式，并是本体的公式，所以这必然是某个别事物的公式；因为ฦ按照我们的主ว张，本体是"ิ"，并是"这个"ิ。
我们必须考察由á于分类法所造成的定义。除了基本科属与其差异而外，定义แ中ณ就再不用别的了。其它诸科属只是那基本科属，次第附加，继续区分出来的诸差异而已，例如其先为"ิ动物"，其次"两脚๐动物"ิ，再次"无羽两脚动物"；依次类推，可以包括更多的项目。般说来，包括多项或少项ำ，并没分别，——少项或只两ä项ำ也无分别；倘为两ä项，则ท其为科属，另为差ๆ异〈品种〉；例如"两脚๐动物"，"ิ动物"ิ为科属，"两ä脚๐"为差异。
假如科属绝对不能脱离"ิ属内品种"而独立存在，或是它只能作为物质而得其存在例如声韻是科属，是物质，其差异则为品种，为音注，定义就显然是包含了差异的公式。
然而，这还需在差异中再区分出差异；例如"有脚"ิ是动物科属的个差异，而"有脚๐动物"还得当作科属，再进而求其差ๆ异。假如要说得真确，我们不能说有脚类的部分有羽毛，另部分无羽毛假如我们这样说这就显见缺乏才识；我们应该再把脚区分为有蹄与无蹄；因为蹄式之ใ别才是脚๐式的差异。这种分类过程继续进行直至无可再分为止。这样有多少差异就有多少脚๐种，而有脚动物的分类数目也相等于这种差异的数目。若然如此，最后的差ๆ异就该是事物的本体与其定义；我们在定义中说明事物，所用词语总不可以重复，达到了最后差异就无可添附了。重复实际是常遇到的；
当我们说"动物有脚，而是两脚的"，也就是说"ิ有脚，有两脚的动物"，这样跟着分类的进行，我们的说明也再重复——差ๆ异有多少级，重复也就得有多少回。
于是，假如逐级进求差异中ณ的差异，达到เ了最后级差ๆ异——这就是形式与本体；然而我们若用偶然素质来作区分，例如将有脚类分别为白的与黑的，那ว么เ，差异将是跟这样的偶然分别那ว么繁多了。所以定义是包含诸差异的公式，或者按照真确的分类方法，即是最末差异。我们倘把这分类法所得定义的次序逐级颠倒过来，就可以明白什么เ是多余的重复了，例如说人是"ิ个两脚๐动物而有脚的"ิ，这里既说两脚，那么"ิ有脚"便成多余。但在本体中，这就说不上次序，要素า与另要素彼此间那有先后之别？关于分类法所制定义，我们在第次陈述其性质时就此为止。
章十三
让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是与两ä者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。我们已๐讲过其中之二，怎是与底层；关于底层之ใ所以为本体者，其义แ有二：或为个体，如动物为ฦ彼诸属性所凭依之ใ底层，或为二物质，即完全实现所凭依的底层。有些人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；因此让我们也将这点作番讨论。似乎任何"普遍性名词"皆不可能称为个本体。每事物的本体其第义就在它的个别性，——属于个别事物的就不属于其它事物；而普遍则是共通的，所谓普遍就不止事物所独有。那么这普遍性将在其所共通的诸事物中，专举那个个别事物指为其本体，或是所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都不算；但这总不能成为所有各事物的本体。它若作为某个别ี事物的本体，则ท别个事物也将取以为ฦ本体；因为事物之本体与其怎是为ฦ者，它们本身亦必合。
又，本体是不作为个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为某些主题的云谓。
但，普遍性虽不能象怎是样成为本体，也许可以试作这样看法：例如"动物"可以示现于"人"ิ与"马"ิ。于是人马间的共通性就明显地是个怎是的公式。而且这个即便不包含本体中所有切的公式，这总也可算是个公式；象"人"ิ是示现于个ฐ人中的本体样，普遍性也总得是某些事物的本体；例如"动物"这普遍性，就该是切适宜于示现这动物性者为之本体。
又，这是荒谬而不可能的；例如个ฐ体或本体可由若干部分来组成，却认为它不可以由几个本体，或几个个体来组成，只可由些素า质来组成；于是素质原非本体，却因此就将先于个体亦即先于本体了。那是不可能ม的；因为事物之秉赋无论是在公式上，或在时间上，或在成坏上均不能先于本体；如果先于本体，它们就都可以脱离本体了。又，苏格拉底将包含个本体中的本体了，这样，这将成为两ä事物的本体。般说来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，而它们公式中ณ的诸要素都不是任何事物的本体，这也就不能离个别品种或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有"动物"ิ可脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能独立自存。
于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没有个ฐ普遍质性可称为ฦ本体；原来是这样的，没有个共通云谓可以指示个"ิ这个"〈个别〉，共通云谓只能指示个"如此"〈普遍〉。
如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是"第三人"。
以下的考虑也可使结论明白。个本体不能由若干完全实现的本体来组合；"两ä个实是"永不能成为"ิ个ฐ实是"，虽则ท"潜存的两是"ิ可以成为"是"例如"双"是潛在地两半所组成；完全实现时各半就各自作为""而合成独立的"ิ双"ิ。所以假如本体为，这不能ม是若干本体所组成；德谟克利特说得对，物不能由两物制出来，两物也不能ม由物制ๆ出；因为他认为本体与它的"不可分割物"〈原子〉相同。
这就明白了，假如真象有些人所说，数是诸的综合，那么这道理于数也可适用；因为"两"既ຂ非""，其中每单位也都不是完全实现的""。
然而我们的结论包涵有个疑难，因为个普遍性只能ม指示个"如此"，不能指示ิ个"这个"，我们就假定本体不能ม由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能ม有任何公式。我们前曾说过，惟有本体可作单纯的定义，这本为ฦ大家所周知的；可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定义。于是，任何事物都不可能有定义；
或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义แ就不可能成立。关于这些，以后可以讲得更明白些。
章十四
从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能ม够独立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，"人"与"马"中均有"动物"存在，这两"动物"或即为动物，或其数非。在公式而论，则两者明显地是同个公式；因为ฦ你在这动物上所用这公式，也可适用于那ว另个。于是，假如有个ฐ人本〈绝对人〉，那是个ฐ独立的"ิ这个ฐ"，其组成部分如"ิ动物"ิ与"两脚"ิ就必然也是若干都能独立自存的"这个"，并且也各自成为本体。于是动物就和人样〈也得有个"绝对动物"〉。
现在假如"马"和"人"中ณ的"动物"是同个动物，好象你和你自己้样，那么เ甲这动物如何能分别存在于许多动物种类之中，这"ิ动物"〈通式〉怎能ม避免其本身之被切开？
又乙๗若说这是动物通式参与于"两ä脚"与"多足"类中ณ，则有不可能的结论将跟着发生；通式本是整而且是"这个"ิ，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋〈如"两脚๐"与"ิ多足"〉。若不参与于其中，则所谓动物之"ิ有足"或"ิ两脚"之间将是怎样的关系？也许这两ä事物是"ิ安置在起"ิ或"相接触"，或是"被混和"了的？然而所有这些说法都是谬误的。
但，二试假定"每品种的通式是各别ี的"。于是，这就实际上将有无尽数的事物，其本体为"ิ动物"；因为"ิ人"以"动物"为彼所具诸要素之，非由á偶然。又"ิ绝对动物"将成为ฦ"众多"子在每品种中，"动物"将成为这品种的本体；因为这品种就跟着"动物"ิ而取名；如其不然，说是另有别的要素为ฦ之本体，"人"将出于这另要素，亦即另科属了。又丑所有组成为"人"的诸要素า均将成为ฦ诸意式。因为意式不能成为ฦ事物的意式而又作另事物的本体这是不可能的；于是示现于每动物品种中的"动物"将是"绝对动物"ิ。又，每品种中之动物通式由何衍生，怎样可由"绝对动物"ิ衍生这"动物"？这"动物"的怎是就是它的动物性，又如何能ม存在于"绝对动物"之外？
又，三在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都得跟着出现。假如这些后果是不可能ม的，那么เ有些人所主张的可感觉事物之ใ通式显然不应独立存在。
章十五
本体有"综合实体"与"ิ公式"ิ两类我意指类为包括物质的公式，只类为ฦ般性的公式，前类本体能够灭坏因为它们也能生成，但公式并无灭坏过程也无灭坏，因为这也没有生成过程所创造的只是这幢个别ี房屋，"般房屋"并无生成。公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上面已说过，没有人生育公式，也没有事物制ๆ造公式?