但每个〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是个ฐ四分音符，那里是个母音〈元音〉或个ฐ子音〈辅音〉；那里又是另个重量单位或另个运动单位。但所有各""总在量与数上为ฦ不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没有个ฐ位置的，称之为"单位"ิ；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为ฦ"点"；在个量向上能区分的称之为"线"；两量向的为ฦ"面"；三量向均可区分的为"体"。
"无是"既然可知而且不可争议，则ท其反面的"正是"ิ应更为ฦ可知了。但是，若说子切凡可否定的均可予以肯定，那ว么是否可将"ิ是又不是"那两个云谓分开来，让他作确切的答复呢例如不说"白又不白"而说"此物为ฦ白"，再说"ิ此物为ฦ不白"。如果1说是那两个ฐ云谓不可分开，足见我们的对方想假借"可是可不是"ิ的"未定物"来搪塞，这些未定物当没有件是现实存在的；但非现实存在的事物，怎能象他样说话或走路呢？照这论点，如上已言及，切事物悉成混，如人与神与楼ä船以及它们的相反都将成为同事物。相反既可同作每主题的云谓，事物与另事物就无从分别；因为它们之间若有所分别，则这差异正将是某些真实而相殊的质性。2๐假如将那两个相反云谓分开来作答，除了引致上述各样事物的混外，也得引致这样的结论，切事物可以是〈真〉对的，也可以是〈假〉错的；而我们的对方承认自己้是在错的边。——我们和他的质疑问难显属徒劳；因为说了许多等于什么都没说。他既不说"ิ是"亦不说"不是"，他老是说"是又不是"；而且他进而又否定这些，说"也无是也无不是"；因为除了这最后语以外，别ี的措词还包含着些可捉摸的"有定事物"。
切过去现在和将来的万物都从此始。
又，本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么，意式既ຂ是事物之本体，怎能ม离事物而独立？在"斐多"中ณ，问题这样陈述——通式为今"ิ是"〈现成事物〉与"将是"〈生成事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而其它许多事物例如幢房屋或个指环，我们可说它们并无通式，却也生成了。那么，明显地产生上述事物那样的原因也可能ม是其它事物存在与其生成的原因。
又，我们不以官能的感觉为ฦ智慧；当然这些给我们以个别ี事物的最重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然之ใ故——例如火何为而热；他们只说火是热的。
量性的事物没有任何境况可被说在"剪裁"ิ；这必需是个"ิ全"〈整体〉而又能区分的事物方แ可应用这名词。再个ฐ被取去个ฐ时，我们不说是"ิ剪裁"因为剪裁所移去的部分总是不等于剩下部分的，般的"ิ数"不说"剪ຘ裁"；凡说"剪裁"ิ，怎是〈要素〉必须仍留存在剩余的部分；倘杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便事物由不同部ຖ分组成，也不能说这些都可剪裁；于某含义上讲，数可以作为ฦ相同部分组成，也可以作不同部分组成的，如三可以说是三个ฐ组成，也可以说是与二组成；般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能ม被剪裁é的；
凡事物可加剪ຘ裁的，必须ี其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为ฦ句乐谱由á不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"剪裁é"。此外，对个整体的事物施以剪裁，并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素า的部分，也不是不管其位置而截去其任何部ຖ分；例如个杯，倘穿透个ฐ洞，这不是"ิ剪裁"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称为剪裁；个人被"剪裁é"〈截肢〉不是说他的肌肉或脾脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那ว经解去的部分还须ี是不能再生。所以发秃不算"剪ຘ裁é"。
章二十八
"ิ科属"ิ〈种族〉辞应用于事物的生殖，同型而延续的，例如说"族类长存"ิ就是"ิ生命延续"而不绝的意思。二这名词应用于生物的始祖；因此在"种族"上，有的称希腊ຘ人，为的他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖，这字用于生殖者总以父系为主ว，虽则有时也用于供应生殖物质的母系，人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是"妣拉"ิ的后裔。三科属的含义之是以平面为切平面形的类型，立体是切立体形的类型；每个平面与立体图虽为ฦ形不，而为类于平面与立体者则；这就是异形间所可求得的类同。又，四凡在定义แ中"什么"所包括的基本组成要素即是"ิ属"，属内的差异就成为品种之质别ี。
这样，"属"就就用于同类的生殖延续，二同类事物动变中的作始者，三凡差灵异质别所从产生的底层称为ฦ物质，因此我们也将"属"作为物质。
那些事物称为"于属有别"者，其切身底层不同，事物的底层不能析为别ี事物的底层，亦不能ม将两ä事物的底层析成同事物，例如通式与物质"于属有别"；以及二事物隶于实是之不同范畴者；事物之所以成其为事物者，或由á怎是，或由素า质，或由上所曾分别ี述及的其它范畴；这些也不能ม互为析换，不能ม析为同事物所以范畴有别即是"于属有别ี"〉。
章二十九
"ิ假"的命意是作为事物，这是假的，甲因为这些不能拼合在起，或则并没有拼合在起，例如，"正方แ形的对角线可以其边来计量"或"你是坐着"ิ；因为ฦ前句在任何时候都是假的，而后句则有时是假的；如上两义，它们都是"无此事物"。乙๗有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如个梦或张草图；这些虽也是些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是"假"的，——或则ท它们实不存在，或则ท它们所示现者实不存在。
二个"假"ิ记录〈句"假"话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为ฦ假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，个"ิ三角"，你却做成"圆"的记录，这是"假"的。在某意义上讲，事物只有个ฐ记录，就是它的本体之记录；但在另意义上讲，事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之以其属性仍为同事物，例如"苏格拉底"与"ิ文明的苏格拉底"是同个人个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录，所以安蒂瑞尼认为个ฐ主题只有个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每事物，也可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义แ作为ฦ倍数来说明。这些事物的被称为"假"ิ就是这样。
至于三个ฐ"假"人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做"假"记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如些假事物造成假印象样。所以"ิ希比亚"篇中证明同人"既ຂ假又真"是引人入于错误的。篇中ณ假定谁能谎骗他人亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人谁就是假人；引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之ใ非自愿跛行者为佳。这是归纳法的个ฐ错识结论。这里柏拉图用跛行字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。
章三十
"属性"〈偶然〉的命意是凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。"ิ寻得窖金"对于"这位挖土的人"是个"属性"〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。个文明人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为ฦ个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某时与某地附隶于某主题，以成其为属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于个属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海ร，这非由预定的航行就是个ฐ"ิ偶然"；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风暴是他来到เ此地的原因，此地是爱琴海，那ว并不是他原想去航行的。
"属性"有二另个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为"属性"，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形的个属性。这类属性可以是永久的，别ี类属性均非永久。这我们在别处解释。
卷六
章
我们是在寻求现存事物，以及事物之ใ所以成为ฦ事物的诸原理与原因。健康与身体良好各有其原因；数学对象有基本原理与要素与原因；般运用理知的学术，或精或粗，均在研究诸原因与原理。所有这些学术各自划定些特殊〈专门〉实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不是这些实是的全称，亦不是这些实是之ใ所以成为实是者，或那门类事物之怎"是"ิ；它们以事物之本体为——有些将怎是作为假设，有些将怎是作为ฦ不问自明的常识——于是它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中ณ各事物之ใ主ว要质性。这样的归纳，显然不会对本体或怎是作出任何实证，只能由某些路径稍使暴露而已๐。相似地，各门学术都删略了这问题；它们所研究的这门类是否存在；这问题与阐明事物之ใ究竟和事物之实是，属于同级的思想活动。
因为物理之学和其它学术样，专研个ฐ门类的事物，这故物理之学既非实用之学，亦非制ๆ造之学。凡物之被制ๆ造，其原理皆出于制ๆ造者——这是理知或技术，或某些机能；凡事物之被作成者，其原理皆出于作者，——这是意旨，意旨ຈ之所表达，亦即事物之完成。如谓切思想必为实用制造与理论三者之ใ，则物学应是门理论学术，但它所理论的事物，都是那ว些容受动变的事物，其本体已被界说为不能脱离物质而独立。现在，我们必须注意到事物的怎是与其定义，若无定义แ，研究是徒劳的。至于在被界说之ใ事物中其"什么เ"〈怎是〉应予说明者，可以"凹鼻"ิ与"凹"为ฦ例。两者的分别就在"凹鼻"ิ必须与鼻的物质相结合，而凹则能离感觉物质而独立存在。假如切自然事物的本性皆可比拟于凹鼻——例如，鼻目脸肌肉骨与般的动物；叶根干与般的植物因为这些都常具有物质，必需与动变相涉แ而后能为ฦ之完义แ；这是明显的，我们对于自然诸对象必须如何探索并解释其"什么"〈怎是〉，而关于灵魂〈作为自然对象〉的研究也应属之自然学家，灵魂在某意义上讲，它不能脱离物质。
由于这些考虑，这该已明白，物学是门理论学术。数学也是理论的；但其研究对象是否不动变而可脱离物质，此刻让不清楚；可是有些数学定理是先假定了数理对象为不动变而可离物质，然后建立起来的。但世间倘有些永恒，不动变而可脱离物质的事物，关于这类事物的知识显然应属于门理论学术——可是这并不属之物学，也不属于数学，而应属之门先于两者的学术。因为物学研究可独立而非不动变的事物，数学的某些部门研究不动变而包涵于物质之中ณ不能脱离物质的事物；至于这门第学术则研究既是独立又不动变的事物。切原因均须具有永恒性，而于比为特重；这门学术所探求的原因，于我们看来就很象是神的作用。这样，理论学术就该有三门，数学物学以及我们可称之为神学的这门学术，因为这是明显的，如果神存在于某处，那就该是在这些事物中ณ了。最高学术必然研究最高科属。理论学术既ຂ优于其它学术而为人们所企求，则ท这门就应优于其它理论学术而更为ฦ人们所企求。人们可以提出这样的问题，这门第哲学是统究万类的普遍性学术抑或专研实是这科属；在这方面，即便是数理各门也并不全然相似——几何与天文各研究某些特殊事物，而数理则ท普遍地应用于这些专门学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自然科学〈物学〉将是第学术；然而，世间若有个不动变本体，则这门必然优先，而成为ฦ第哲学，既然这里所研究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍性的。而研究实是之所以为实是——包括其怎是以及作为ฦ实是而具有的诸性质者，便将属之ใ于这门学术。
章二
实是这全称名词前曾说过有几种命意，其为ฦ属性偶然之ใ是，另为真是非是为ฦ假，还有各范畴例如怎是质量地时，以及实是所有相似的命意，此外，则为潜在之是与实现之ใ是。在实是的这许多命意中我们先须ี说明，关于偶然属性不能作成科学研究。事实上也没有门学术——
实用之ใ学，制造之学，或理论之学——自投于这种研究。方面，建造幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些人很洽意，于另些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之ใ，这些都是无关这实是的题外事物；建筑术的目的全不在这些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间的偶然差异。属性，实际仅是个ฐ名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论"无事物"的。因为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如"ิ文明的"ิ与"读书的"为同抑异，以及"ิ文明的哥里斯可"与"哥里斯可"是否相同？以及每事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为ฦ读书的，读书人就必然成为文明的，——以及切类此的辩论；属性显然切近于"无是"。从下面的论题看来这也是明显的：凡现存的事物其生成与消失必有个过程，而属性事物则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之ใ本质与其来由；也许因此可得明白何以不能ม成立有关属性的学术。
在现存事物中ณ，有些保持着常态而且是出于必然不是强迫意义แ的必需；我们肯定某事物，只是因为它不能成为其它事物，有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起风寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬日季节自古以来常热而不常冷。人之ใ色白为偶然因为人脸不必常白，亦不必众人皆白，但人之为动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不是建筑师的本性，——这只是碰巧，那ว个建筑师也是医师。
又，个厨司，为了使人高兴，将所煮ุ菜肴加以装点，但这不是厨司的正务；所以我们说"这是个'ู偶然'事件〈附带事件〉"ิ，在某意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单纯的厨司本义แ上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到产生这事物的机能，但对于偶然事物是找不着这样相应的决定性机能或其制造技术的；因为ฦ凡是"偶然"属性所由存在或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而已，所以，偶然必定是存在的；例如个ฐ白人，并不常是也非大多数是文明的，只是有时遭遇着个文明的白人，这就应是偶然属性若说这个不对，那么เ世间切将尽成必然。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原因。
再有个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事物实际是没有的。我们必须以这问题为讨论的。确定地，这是不会没有的。那ว么，在这些以外，世上当另有或然的与渍物制ๆ造者"。偶然的事物。
然而事物倘只是大多数如此而已，那ว么，世间又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨论。但因切学术都只研究那ว些经常的或是大多数如此的事物，研究"ิ偶然"ิ这门学术是明显地没有的。因为除了经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例如，水蜜溶浆于伤寒病人有益，这是大多数如此的。至于那ว些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新月初生的晚，可遭遇什么เ些事情，我们所能陈述的总只是经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在那个新月初生之ใ晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么เ是偶然属性与其发生的原因，也说明了这是没有那门学术加以研究的。
章三
明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。假如没有，那么切事物均将尽成必然，因为切进入了生灭过程的，其生灭就成为ฦ势所必然。甲事是否发生？倘有乙事，甲事会发生；不发生乙๗事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么เ悠远的事，总可追踪到เ现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；
他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到现在这事情，又继续追溯到更远的事情，出门由á于口渴，口渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然不死。相似地，假如再往前追溯，这类记录也同样好用；总之过去的条件存现于此刻๑的事情。每将来的事情都将是"必然的"；活着的人必然有天他将死亡；因为在他有生之日，某些条件，如与生活为ฦ对成的死亡因素า已进入他的生体之ใ中。但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得看其它遭遇的事情。这该清楚了，切追溯将有时而碰到件未定的事情。这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也无可更为远求了，这未定之事就将是"偶然"ิ的基点。然而关于或然〈机会〉事件，对其与原因，这样的追溯终将何以为之系属——属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，抑动能〈动因〉——这必须谨慎地予以考虑。
章四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中有以"ิ真"为"是"，以"假"ิ为"非是"ิ者，其"ิ真假"应依"ิ组合与析离"为断，复合词之真假应依其各部分的对反搭配为ฦ断，凡主题与其云谓相合的为之组合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反这里引到เ另问题，我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联而是成为合的整体；这里真与假不在事物，——这不象那ว善之为ฦ真与恶之为假，存在于事物本身——而只存在于思想之ใ中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假"ิ是"与"非是"便不在思想之ใ中。——在这里所涉的问题，我们须俟以后再考虑。但其组合与析离所成的真假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某素า质，量，或其它范畴加之于主题或从主题取去，依照ั这样的意义，真与假已๐是原事物以外的另类"是非"，那么属性之"是"与真假之"ิ是"均无庸置论了。前者原为未必之"是"而后者亦仅为思想的演变，两者都是"ิ实是"ิ的支族，并不能作为诸实是中独立的类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种名词涵义的时候已๐说清楚了。
卷七
章
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之ใ称"是"ิ者有几种涵义แ。"是"ิ之义为事物是"什么"，是"这个"；另义是质或量或其它的云谓之。在"是"ิ的诸义中，"什么"ิ明显地应为"是"ิ的基本命意，"什么"ิ指示着事物之本体。因为ฦ，当我们举出事物的素质时，我们举ะ其是善是恶，不举其为三肘长或为个人；但若说这是"什么"时，我们不说是"白"ิ或"热"，亦不说"三肘长"ิ，而说这是"人"或"神"。其它的所谓"是"就因为那ว是这"基本之ใ是"的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。
这样，人们又可以请问"行""坐"ิ"ิ健康"以及相似的其它词语是否也各自存在？这些没有件能ม脱离本体而独自存在。假如有所存在，则ท存在的实际是那个或行或坐或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某确定的事物即本体或个ฐ体为主题，而它们则为ฦ之云谓；假如没有"这个ฐ"，我们就无从使用"好"或"坐着"这类词语。明显地，这是由于这范畴之ใ为"是"，而后其它范畴也得以为ฦ"是"。所以取消切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是"原始实是"ิ。
事物之ใ称为第〈原始〉者有数义——于定义为始，二于认识之序次为始，三于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。每事物之公式其中ณ必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识而论，我们对每事物之充分认识必自本体始，例如，人是"什么"ิ？火是"什么"？然后再进而及其质量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每云谓之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在"何谓实是"ิ亦即"何谓本体"。也就是这个ฐ问题，有些人主于本体只，另有些人谓这不止，有些人主张其为ฦ数有定限，另有些人谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义แ属本体的实是之本性。
章二
最明显地，般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于火水地类自然实物以及所有由此组成的实物整体或其部分，例如，天宇与其各部分，星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中部分是本体抑另部ຖ分也是；或这些全不是本体，别有其它事物才是本体？这些必须予以考虑。
有些人就认为实物之外限，即面线点单位是本体，而且这些较之实物或立体更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以元为始，为各类本体假定了许多原理，其为ฦ数之原理，又为空间度量原理，另为灵魂原理；照ั这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人说通式与数本性相同，其它事物由此衍生——如线与面等——直到宇宙本体和可感觉事物。
关于这些，我们必须ี考察那个论点真确，那个错误，以及本体究竟是些什么เ，可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或绝无或可有如可有，则何以能存在，怎样存在。我们必须先简叙本体的性质。
章三
"ิ本体"词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对象；"ิ怎是"ิ与"普遍"与"科属"三者固常被认为每事物的本体，加之第四项"ิ底层"ิ。这里我所说"底层"〈主ว题〉，是这样的事物，其它切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。个想法是以物质为底层，另为形状，而第三个想法则ท是两ä者的组合。举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合是雕象，那ว完全的整体。假如认为形式先于物质而更为切实，同样理由á，这也将先于两者的组合。
现在我们已๐概括了本体的性质，显示了它可以底层为主ว词而其它切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照ั这说法物质将成为ฦ本体。要是不照ั这样说，我们又难于别ี为之措辞。切都剥除了以后剩下的就只是物质。因为其余的既ຂ是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演变而已๐。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为ฦ主的形状也非本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所指物质，它自身既不是个ฐ别事物也不是某定量，也不是已归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为切其它事物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个ฐ别事物，也不是某定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。
于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主ว要地是具有独立性与个别性。所谓本体，与其认之ใ为ฦ物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物质在这涵义แ上也显然为"后于"ิ。我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
有些可感觉事物般是被当作本体的，我们必须先予顾视。
章四
大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始于个别ี之ใ小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之ใ深密。这里于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那ว宇宙绝对不易的大义。
开头我们就说明了决定本体的各个ฐ项目，其中ณ之即所谓"怎是"ิ，我们现在必须研究这个。让我们先做些言语上的诠释。每事物的怎是均属"由己้"ิ。"由于什么"而成为"你"？这不是因为ฦ你文明。文明的性质不能ม使你成为你。
那ว么เ"什么เ"是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于"怎是"，还没有说得完全明确；所以为"面"与所以为"ิ白"是不同的，因此，白性之ใ由于表面就不能作为ฦ"由己้怎是"，但若复合起来说"由于这是白面"，这也不是面的怎是，因为ฦ以"ิ面"ิ说"面"是不能ม解释原事物的。说明名词不应该用原名词，应该用别ี的字来表示它的涵义แ；怎是的公式也得如此。因此释"白面"就说这是"平滑的面"，以平滑释白，白与平滑因相同而成。
但因为说明其它范畴的复合词是有的每范畴例如质量时处与动作均有底层，我们必须研究是否每范畴各有怎是公式，例如"ิ白人"这样的复合名词亦有其怎是。试以代表复合名词。什么是的怎是？但，这可以说仍不是个ฐ"由á己"的说明：作为个主词的由己云谓有两例是不合格的，其为增加个ฐ决定性名词，另为缺少个决定性名词。前类的例就象要解释"ิ白"的怎是，却陈述了那白"人"的公式，这就多了个决定性名词。后类的例，譬如以代表"白人"而解释为"ิ白"，主词中另个ฐ决定性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成为白。
然而所由为ฦ者，是否确为个怎是？不是的。怎是应为某事物确切的所是；当个主题附加了另个ฐ属性时，这复合词便不再确切地是那ว原来的"ิ这是"ิ〈个体〉，例如"ิ白人"ิ就不能确切地作为那个ฐ"这是"，因为这些"这是"〈个别性〉只能ม属之确切的本体。那么只有那些事物，其说明可成为个ฐ定义的，方得有其怎是。但，这并非每字与其说明相同就算定义若然如此，则任何组的字都将成为定义；这象伊里埃也可以说是某物的定义了。这必须对事物于基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另物来说明某物。凡不是科属中的品种之，就不会有〈科属之〉怎是——只有各个ฐ品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科属的怎是的〉。至于其它切厚物，若得有名称便也得各有个如其名称的公式——即"某主题具有某属性"ิ——
或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。
或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？某物是什么，其义แ为本体与"ิ这个"，此外各义就是量质等诸云谓。切事物都各有其"ิ是"，但其为ฦ是各有不同，或为之ใ基本之"是"，或为ฦ之次级之是；某物是什么？其原义所指为ฦ本体，其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也是个"ิ什么是"——可是这"是"就不是单纯的原义，而却象"无是"ิ的例，有些人假借言语的机巧以"无是"为是——这非复单纯的本是，而只用以是其所是如"ิ无是"ิ者而已；质也如是。
无疑地，我们必须研究怎样使问题的每方面都说明白，而不超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么เ言语，"怎是"象"某物是什么？"ิ样，其初ม级原义总得隶属于本体，其次级命意则属于其它范畴，如个质或个ฐ量。
我们说这些"都是"ิ，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则于"ิ都是"的命意上有所损益例如我们说，凡所不知也是知，——事实应是这样；我们用这"是"字该既不含混也不取双关，但确象我们应用"ิ医务的"字，其义相关于同类事物，而所指的事物则没件相同，然而却毫不含混；因为ฦ位病人，次手术，与件医疗器具同称为"医务的"ิ，其所示固非同事物，却相关于个ฐ共同目的而毫不含混。
在两个ฐ叙事方式中，你用那ว方式并无限制ๆ；这是明显的，定义与怎是均在基本上以单纯涵义隶属于本体。它们亦可属之其它范畴，只是在那ว里的涵义就不是基本的了。可是这样说，每字之定义并不必然就相同于其任何公式；这只能相同于某特殊公式；假如这是某成为"ิ元"ิ的事物，就只有那作为元的主要公式才能ม满足那成为元的定义แ之必要条件，象"伊里埃"ิ那ว样的堆字，或紮攏的捆棍棒，都不满足元的要义。现在所称为"是"的事物，其本义是指"这个"，其别义则指量，又指质。即便是"ิ白人"〈这样的复合词〉可有公式或定义แ，然其涵义与"白的"定义或"本体"的定义迥然不同。
章五
假如有人否定附加个决定词的公式可以成为个定义，这样的疑问就来了，两合而不单纯的名词如何能ม加以界说？因为我们若要说明复合词就得增加个决定性词语。例如鼻与凹与凹鼻，鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻，凹鼻成为鼻之ใ本性，不是凹性所偶然赋与的属性；这不象加里亚的白脸或人的白脸之ใ出于白性只是加里亚是人而碰巧ู又是脸白，却象是"雄性"ิ之属于动物和"等性"之属于量，以及所有这些"由己属性"ิ之已成为ฦ主ว题的秉赋样。这样的秉赋已包涵在那ว个主题的公式或名称之中，没有这个ฐ，我们就无法说明那个主ว题；例如白可以脱离人来加以说明，我们无法脱离动物来说明雌性。因此，对于这些事物或是没有怎是与定义；若是有的，这些就得出于以前所举ะ的怎是之别ี义。
但关于这些，又有第二个疑问。假如我们说凹鼻就是塌鼻，则"凹"将与"塌"成为ฦ相同；但是凹与塌并非相同因为"塌鼻性"是个由á己้属性，不能离事物而独存，它实际是"ิ凹性在于鼻"，所以要就不说塌鼻，要说塌鼻的话，塌鼻的解释当是个凹鼻性的鼻，就得说两回的鼻。这样类的事物欲求得其怎是是荒谬的；假如要问什么是塌鼻性的鼻，解释又得加个ฐ"鼻"ิ，这样就得无休止的重迭。
于是，清楚地，只有本体可作定义。假如其它范畴也可界说，这就必须ี包含有个决定性词，例如质就得这样来作界说；奇〈数〉不能ม离开了数而为ฦ之界ศ说；雌〈动物〉也不能ม离开动物而为ฦ之界说。在以上各例当我说"为ฦ之附加决定性名词"ิ实际就是沓语，若然，两合名词，如"奇数"也是不能ม予以界说的因为ฦ我们的名词〈公式〉就是不真确的，只是大家不注意而已๐，假如这些也是可界说的，那就得别有界说方แ法，或是象我们前已๐说过的道理，定义与怎是有本义与别义而不止个ฐ涵义。所以在方面说，除了本体之外，不能有定义，也不能有怎是，在另方แ面讲，其它事物也可有定义与怎是。于是，消楚地，定义是怎是的公式，而怎是之ใ属于本体，或是惟的或是主要地与基本地和单纯地属之于本体。
章六
我们必须研究每个事物与其怎是之同异。关于研究本体是有益的；因为般认为每事物不异本体，而怎是即各事物之本体。现在，在属性复词上，事物与其怎是般认为是相异的，例如白人异于白人的怎是。若说它们相同，人的怎是与白人的怎是也得相同；人们既说人就是白人，那么เ白人的怎是与人的怎是该相同。然而，属性复词的怎是，也许并不必相同于单词的怎是。外项ำ与中项ำ的成为相同并不是这样的。也许，再个属性外项应可成为ฦ相同，例如白的怎是与文明的怎是；可是事实上情况并不是这样。
但在本性名词，〈由己事物〉上是否事物必与其怎是相同呢？
例如合些本体，再没有其它本体或实是先于它们有些人认定意式就是先于切的本体，于这样的事物而论又如何？——假如善的怎是异于善的本身，动物的怎是异于动物自身，实是的怎是异于实是本身，则第，在那些已๐肯定的本体与实是与意式之外，将另有本体与实是与意式，第二，这些若也作为实物，它们将先于本体。倘使先本体与后本体互相分离，则甲那个分本体将无以得其认识〈意式或物本〉，而乙〉后本体则没有实是。分离的意思，我就指本善若脱离怎是，善的怎是，也没有成善的本质。因为甲â
我们只有认识其怎是才能ม认识每事物。乙๗若说善的怎是不复是善，其它的事物情况也将象善样，实是的怎是不复是实是，元的怎是也不复是元。切怎是都是这样；那么实是倘不成为是，其它也没有个可以成立。又，凡不包含善的怎是的就不善。善必与善的怎是合，美合于美的怎是；凡切由á己事物，基本上自足于己，无所依赖于其它事物者，都该如是。若然如此，则即使它们都不是通式，就
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