做上司当不取民钱。
建安十二年公元207年，曹操出征乌桓。孔融又借历史事迹嘲笑说：“阁下出征荒凉之地，听说从前在那里的肃慎人不善弓矢，丁零人偷苏武的牛羊，应该并拿他们问罪。”讽刺๐曹操师出无名，不能ม建功。
作为名领导，要实现自己的意图，必须与下属取得沟通，而富人情味就是沟通的道桥梁。它可以有助于上下双方แ找到共同点，并在心理上强化这种共同认识，从而消เ除隔膜增加了解，缩小距离。
自古以来，依靠自己้力量建立起国家的君王，在面临反对力量的反扑时，仍不致遭到เ太大的困难；但那些靠别人力量登上宝座的君王，在强大反对力量的威胁下，常会陷入严重困境。也就是说，拥有足够实力的君王，容易获得成功；缺乏实力支持的君王，失败几乎是不可避免的结局。
曾国藩对于主ว客兵的思考是有其军事眼光的，也确实是经验之谈。在其后几十年中，北洋军阀孙传芳正是玩弄了套“主兵客兵术”，采用主兵强于客兵的方法，不费枪弹就占领了军事要地———福建。
谈到“权利”，人们往往把它同斗ç争联系起来。是的，权利是通过斗争而得来的。在这方面，美国著名的企业家艾柯卡给我们做出了榜样。
有次，朱元璋宴请茹太素，随口吟了两ä句诗：“金杯同汝饮，白刃不相饶。”茹太素当然知道朱元璋的意思，赶紧表白自己的忠心：“丹ล心图报国，不避圣心焦。”朱元璋听了，十分感慨。
不妨来招“糊涂”法
其实这是场精心设计的骗局。张守根本不通剑术，刺客之ใ事更是子虚乌有。吕用之事先准备了些铜铁之ใ器，又用厚囊盛了些猪血。当天夜里，先行潜入其中，等到深更半夜之时，把铜器扔在台阶上铿然有声，接着二人用两根铁棒互相敲击，并不停地转换位置就像格斗ç般，胡乱ກ折腾阵，再把猪血沥沥拉拉地洒在庭院里和台阶上。二人偷着默笑几声后，吕用之就带着全部ຖ道具从后门溜了出去。场戏演完，把个高骈唬得晕头转向，认为真有神仙在帮助自己。两ä个江湖骗子靠这套欺诈手段终于蒙住了上司，给自己谋取了高位。
那么เ，对于逆境，我们应该如何处置呢？古人说：可以借别人的不善行径来磨砺自己้的德性。
又或者你显得心不在焉，漠不关心，牛头不对马嘴，对方也定会无趣而退，另寻可分担苦恼的人，于是，你无疑ທ就脱离苦海了。
怎样做到注意分寸，亲疏得当呢？方法是：
1威胁利诱：给予下属威胁利益，甚至歪曲理由，以得到他们的合作。
作为下属，不要在领导面前过于张扬自己้，或者是“把手伸得太长”，建议可提，但切不要有“过火”的言行。最重要的是做好你自己的事。
唐肃宗想请隐士李泌做自己的辅国大臣，但他知道李泌生性倔强，不会欣然从命，所以，就想出了套委婉巧妙的方法。首先，唐肃宗特地命人去请李泌，但并不说是让他来为官，只是会面叙旧。李泌当然应召前来。唐肃宗见到李泌之ใ后，却当即想任李泌为右丞相。李泌赶紧推辞道：“陛下屈尊来待我，视我为宾友，实际上比宰相显贵得多了。我可以在陛下身边多住些时日，有了想法，都当及时相告，何必定要授官呢？”唐肃宗听这些话，表面上装ณ出无可奈何的样子，心里却暗暗高兴：李泌接受下山会面的要求之后，又接受了答应参谋军国大事的要求，这样事情就好办多了。从此以后，唐肃宗对李泌待以客礼ึ，出门并骑，晚上同床，事事请教，有劝必从。这期间，李泌还为肃宗起草了颁แ发各地的诏书，甚至连立谁为ฦ天下兵马元帅处理肃宗的长子与次子之ใ间的关系等重大事件上也提出了自己独到的意见，唐肃宗欣然接受了。
回想下自己生活中是否常被以下种或几种令人讨厌的情况烦扰
对于正常人来说，要面子并非缺点；相反，在某些时候倒是必要的。如果个ฐ人连点儿面子都不讲了，那倒是个ฐ奇怪的现象，甚至是十分值得担心的事情。但是，爱面子如果到了可以牺牲原则，固执己见到เ了不分是非的地步，那就不正常了。
传说中河伯娶亲的故事也是例。
过于坚硬就会折断，过于柔软就会卷曲。金属过于坚硬就容易折断，皮革过于坚硬就容易破裂；领导者过于残忍武断，大祸ຖ必然到来。灾祸的降临是从萌芽开始的。出现了祸乱的萌芽，如果不加警觉，不加防范，后悔就迟了。
曹操既想杀祢衡，又不愿担害贤之名，不让自己招贤纳士的大计因之受半点儿损害。经过几番๘唇枪舌剑的交锋，曹操知道祢衡这种人肯定会被达官显贵所嫉恨，所以他便派祢衡出使刘表，企图以刘表无谋无量杀死祢衡，使自己毫无损失地解除心头之恨。刘表识破了曹操的如意算盘，竟然也容忍了祢衡的讥讽，但他令祢衡去见黄祖，最终将祢衡放到เ黄祖的刀下。
当他喝下“来苏水”等死的时刻，他又不想死了。他想到坟墓里的阴森可怕，想到人死不能复生，想到妻子平时的辛劳，想到可爱的儿子，想到早ຉ年守寡养育自己的母亲———他痛苦地大声喊叫。
姜太公连续两战皆捷，乘๖胜攻打离商都很近的黎国，黎国立即投降。过了年，周国又派兵把黎国南边的邗国占领了，那是商纣王经常打猎的地方。这样，周的势力就深入到了商王朝的中心地区。
宋代韩琦任定武帅，夜里写信时，让名士兵在旁端着蜡烛。士兵不小心烧了韩琦的胡子，韩琦用袖子扑灭了，然后像没事样继续写信。不会儿看那士兵，已经换了人。韩琦担心长官会鞭打那名士兵，急忙叫道：“不要换人！我让他剔灯，所以才烧了胡子。幸好信没有烧着，有什么过错？”
作为ฦ商人，在经商方面更要有套自己的手段，这样我们才不会在竞争激烈的商场中被对手打倒。因为ฦ，自古商场，胜者为王败者为寇。尤其是现代商战，竞争更为残忍和激烈，要想在决逐中获胜，并永远立于不败之地，就必须懂得现代商战中的经营之ใ道运作之术致胜之法。纵观古今历史，经商不过是“软”“硬”两手，对商家而言，其守业合作谋利分享等种种经济行为，无不需要“软”道；其创业投资竞争垄断兼并等过程，更离不开“硬”术。“新经商”不仅从以上方แ面说明了“软”“硬”在商界的重要性，还具体介绍了“软”“硬”经商泰斗ç的些经商法宝。纵观古今中ณ外成功商人和企业家经营谋略，无不渗透着商界的辨证哲学。守业需要耐心，与人合作讲求诚信，谋求利益应取放有度，赢得客房更要懂得让利与人总之，新经商不是教你妥协退让，而是告诉你种崭新的经营智慧。所以，要想做个合格成功的商人，你只有从“软硬两ä手”开始做起。从新经商中的“硬”招保身，以“软”招克敌，重新诠释商界成功者的不败之秘。本书是本综合的世事书，它不仅教你如何做位出然的领导者，让你利用“处世经”威力，你会发现自己้必须掌握自己的命运，寻找自己的人生之路，而不是做别人的梦，去实现他人的理想；本书还告诉了你如何让你成为位更有魅力的管理者。你要想在多变的社会中ณ有套自己的处世做人的方法，本书是本不得不看的经典佳作。
从前楚国有个靠养猕猴谋生之ใ人，楚国人称他“狙公”。他的生存方式就是每天早晨在院里向众猕猴布置任务，并派老猕猴率领它们到山中，采摘草木果实，并要它们献出十分之的收获供养自己้，有的猕猴不给，他就用鞭子抽打。群猴都害怕吃他的苦头，不敢违抗。
天，有只小猕猴对众猴说：“山上的果实是狙公栽培的吗？”众猴说：“不是，是天然生长的。”小猴又问：“没有狙公我们就不能摘取吗？”众猴说：“不是的，谁都能够摘取。”小猴说：“既然如此，我们为什么要给与他，还要替他出力呢？”话未说完，众猴都省悟了。那ว天晚上它们起守候狙公入睡后，就冲破栅栏，毁坏笼子，取出那些积存的果实，起投奔到森林中去，再不返回了。狙公最后终于因饥饿而死。由此指出，现在为官不谨慎的人没有去想如何给百姓而只是想到如何去管制百姓并盘剥他们，这样的人最终会得到เ像狙公那样的下场。
从历史上看，秦朝的灭亡为暴政所致，隋炀帝ຓ的覆灭乃昏庸无道所致，像赵高秦桧之ใ流的贪官污吏最后都不得善终，他们不正像狙公那样吗？慎独乃做领导应具有的基本素质。
没有规矩不能成其方圆
自古以来，凡有大成者，都特别ี讲究规矩，就拿清朝大臣曾国藩来说吧，他就是个极为讲究规矩之人。
曾国藩指出，军中以规矩为ฦ治兵的根本，而规矩不可更改更是曾国藩治军成功的关键。为ฦ建立支有战斗力的军队，曾国藩为军队制定了许多规矩，这些规矩最终目的，就是要把孔孟“仁”“礼ึ”思想贯穿于士兵的头脑之中，把封建伦理观念同尊卑等级观念融合在块，将军法军规与家法家规结合起来，用父子兄弟师生友朋等亲谊关系强化调剂上下尊卑之间的关系，使士兵或下级易于尊敬官长服从官长维护官长，为官长出生入死卖命捐躯，在所不惜。
规矩包括有两方面的意思：“曰营规，二曰家规。”营规就是“点名演操巡更放哨”；家规就是“禁嫖赌戒游惰慎语言敬尊长，此父兄教子弟之家规也。”这些规矩要以三纲五常为ฦ基本内容，而忠君事长则是其核心。“第教之以忠君，忠君必先敬畏ั官长，这样规矩所在既使统帅不在，官兵也知道如何作战行事。”
孟子这部ຖ书里讲过这样个故事：晋国的大臣赵简子有次让他手下位很有名气的驾轩能ม手王良给他自己最宠信的家童驾车去打猎。王良完全按照过去的规矩去赶车，结果整整天这位家童连只禽兽也没打到。于是这位家童回来就向赵简子报告说：“谁说王良是最优秀的驭手呢？照今天的情况看，他实在是个顶蹩脚的车夫。”
后来有人把这话偷偷地告诉了王良，王良便去找这位家童，说是希望再为他驾次车。这位家童开始不肯，经王良再三请求，最后才勉强答应。谁想结果这次与上次大不相同，仅仅个早晨就打到เ了好多猎物，家童很高兴，赶紧跑去又向赵简子汇报，说是：“这回我明白了，王良确实是天下最好的车把式。”
后来赵简子又让王良替这个家童赶车，王良却拒绝了，他对赵简子说：“我替他按规矩驾驶车辆，这个人却射不到猎物，我不按规矩办，他却能打到禽兽，这说明他是个破坏规矩的小人，我不习惯给这样的人赶车，请允许我辞去这个差事。”
其实王良是个好驭手。他既能ม按规矩赶车，也能不按规矩赶车，但按照规矩驾车符合国家制度的大局利益，所以王良守规矩而不计小利，是值得提倡的。曾国藩的规矩就是要将士兵训练成合格的王良，驾驭着湘军这驾马车，沿着他所指引的道路前进。这才是曾国藩定规矩的目的所在，也是曾国藩治军的高明所在。
做好领导第二件事：忍与挺
做领ๆ导要能忍能挺，方แ显领导本色。君子要屈而有度，不要英雄气短不要沽名钓誉，以免小不忍而乱大谋。因此，做领ๆ导只有能屈能ม伸才能堪称楷模。
忍挺兼顾方显英雄本色
不管是在工作中，还是在生活中ณ，味地“忍”或味地“挺”，都不够全面，只有做到忍与挺兼顾ุ，方可称得英雄之ใ举。雍正在这方面做得就很不错。
雍正七年九月，雍正下令将论述曾静造反的案子的所有文件编在起，集成大义觉迷录书。书中，雍正帝接受曾静这个反贼的挑战，将曾静所写的无法无天的观点，逐条摘出，加以批驳。书中收入上谕十道，曾静口供四十七条及其认罪书等。曾静在认罪口供里说，雍正至孝纯仁，受位于康熙，兼得传子传贤二意，又说雍正朝乾夕惕，惩贪婪，减浮粮，勤政爱民，是个好皇帝。所以大义แ觉迷录书实际又成了为雍正嗣位及初ม政作宣传的书。
雍正将该书颁发到全国各府州ะ县学，让读书士子观览知悉。如果有不知道该书的，发现后，就拿该省学政该州县教官从重治罪。
这是前无古人的集子！这也是我们今天获悉当年诸多历史内情的重要参考书。
如此编书发行已๐是奇，古来罕见。而最奇的是在处置曾静张熙两ä犯的问题上。
当时，满朝文武大臣都认为，不仅曾静本人要凌迟处死，而且应诛连全族。雍正帝则ท力排众议，别出心裁。他不顾群臣的反对，不但没有杀曾静张熙，反而在十月将他们免罪释放，还宣布将来子孙也不得因为他们诋毁过皇帝而诛杀他们。
处理的原因据说是岳钟琪为明了投书真相，曾同张熙盟过誓，不能让这个国家重臣违誓失信，所以应宽免曾张二人；二是雍正认为ฦ：曾静“并无反叛之ใ实事，亦无同谋之ใ众党”。要不是曾静自行投首于岳钟琪，“使造书造谤之ใ人呈露”，他皇帝“何由而知之ใ？何从而究之？又何自而剖析开示，使天下臣民共晓之”？“即此曾静不为无功，即此可以宽其诛矣”。
雍正的意思是，正因为这曾张两人投书，才获知造作谣言之人为ฦ阿其那塞思黑的太监，追出元凶，通报百姓。这样看，曾张二人不但无过，还有功劳！
于是，雍正还让这对造惯例应当砍头的师徒做“反面教员”，前往江浙陕西等地，随时现身说法，以宣传大义觉迷录书和雍正皇帝的英明仁慈。
雍正的这判决结果，真让满朝文武为之惊讶。
以帝ຓ王之尊同介谋反书生大辩论，年后又将涉及皇室丑闻的材料集结成书公布全国，不久又将服输的叛逆者释放，雍正对曾静案的处理，是历史上不曾有过先例的奇事。
雍正历来有最残暴最专制的恶谥。可是他的这番举动却展示了出人意料的开明风范，为什么雍正能ม这样做敢这样做？
固然有很多外界的情势，使得雍正萌此创意。但另方面，也可以从雍正的特殊的个ฐ性世界中，分析出其部分动机。
在他的内心，不但有位执掌生杀予夺大权的君主，还有位拥有坚强意志的哲学家！
所以，他不仅要从世俗的角度去压倒对立面，使他们在行动上不得翻身，更要在思想上境界上站到比反对者更高的层面，使他们在灵魂深处心悦诚服甘拜下风，从此不萌异心。
只有这样，他才能真正体味到เ成功的喜悦。
所以说，雍正绝不是个ฐ般意义上的好胜领袖。他的铁腕不是源于天性的粗暴或后天的自卑，他不但有悍的关外旗人的血液和即位前丰ถ富的人事政治斗争阅历，更是在儒释道佛三教合的精神中浸润成长起来的教养阶层，其所处地位，又使他无论在实际政治上，还是在思想领域，都具有比般帝王更加深刻的自信。
这是源于种极端的“予智自雄”的自信：如果能从精神上征服这些异议分子，甚至不屑于从肉体上将其消灭。
雍正自信其精湛的学术修养擅长观测人性幽微之处的奇禀智慧；自信治理国家的天才，以及承继皇位的“合于天心”，只有这样，他才敢掀起这场旷古未有的违反常规的辩论，并亲自担当编写人与发行人的角色。
君子要屈而有度
个领导人物的谋略与智慧，应出色地表现为屈而有度，不卑不亢。也就是说：清廉纯洁而有容忍的雅量，心地仁慈而又能当机立断ษ，精明而又不失于苛求，性情刚直而又不矫枉过正。
人事之中，行动取舍都不可失度，失度则会乱ກ套，就要坏事，就会受到挫折。饮食无度，就会伤身；荒滛无度，就会误国；贪婪无度，就会招来杀身之祸；玩笑无度，就会伤感情，有时甚至在无意中与人结怨；屈而无度，就会毁败事业，达不到要求。“忍得时之忿，终身无烦恼”只能从个人的道德修养而言，对于从事大事业大计划ฐ大谋略的领导者来说，则是不足取的短处。
天，孙中山在胡汉民的办公室发现了大堆由他签发，可是被胡汉民束之高阁的手令。他勃然大怒，忍不住拍桌子高声大叫：“展堂！展堂！”
胡汉民匆匆进来，望着孙中山，像是不懂他为什么大发脾ຆ气似的。
孙中ณ山脸色苍白，喊道：“我不相信这是真的，这种事情是不可能的！”