实际上，日本天皇与太平洋各岛上的皇帝ຓ概念是样的。天皇是神圣的首领ๆ，可以参与政治，也可以不参与。在些太平洋岛屿上，皇帝自己้行使权力；而在另些岛屿上，皇帝则将权力委托下去。但是皇帝本身是神圣的。新西兰各部ຖ落中，神圣的首领ๆ是如此神圣，以致不能亲自进食，而且使用的汤匙都不许碰到เ他那神圣的牙齿。必须由人抬送他才能外出，因为他神圣的双脚接触过的土地都将自动地成为圣地，从而归他所有。他的头部ຖ尤其神圣不可侵犯，任何人都不可触摸。他的话可以传达到部落诸神。在某些太平洋岛上，如萨摩亚岛汤加岛，神圣首领与世俗生活完全脱离。世俗的首领掌管切政务。十八世纪末到เ过东太平洋汤加岛的詹姆斯·威尔逊写到那里的政府时说：“它的政府与日本政府最为相似，神圣首领ๆ是军事将领ๆ的某种。”汤加岛62๐【6๔2๐萨评：汤加王国在南太平洋西部，西距斐济650公里，西南距新西兰1770公里，又名友爱群岛。国俗肥胖为美，君主ว制，面积699平方公里，相当于三分之ใ个延庆县，人口11万。】的神圣首领不参与公共事务，但却主持宗教仪式。他摘下园中的第颗果实，在亲自举行仪式之后，人们才能吃园中的果实。神圣首领去世时，讣告中要使用“天堂已经空了”这样的词语。死后，他般会葬入王墓，但他却从不参与政治。63【63๑萨评：在些文章中，太平洋部落的“王”被称作“祭司”，虽然实际上他们的职责并不是管理宗教事务，这个称呼反映了他们超越世俗的地位特征。】
不论年龄大小，个人在等级制中所处的位置还和他的性别有关。日本妇女要跟在她丈夫身后走路，25【2๐5萨评：而且他们走路的方แ式也不样，日本男ç性要求大步而行，表现其威แ严，女子要小步趋进，展示其服从。看日本电å影就可以发现这两ä者的区别。】而且她的社会地位也比丈夫低。即使在有些场合她们穿上西服，与丈夫并肩同行，进门时走在丈夫前面；但是但换上和服，就必须退到เ丈夫的身后。在日本家庭中，女孩子只能循规蹈矩，而礼物关心和教育费全都用在了她兄弟身上。即使有几所为青年女性开设的高等学校，那里的课程也是以教导礼ึ仪和举ะ止规范为主ว要内容，而就严å格的智力训练而言，则根本没法与男性学校相比。26【26萨评：二战前日本女校最热门的专业就是“家政”，就是教学生怎样做家务。所以她们学习的目的不是将来从事某项ำ工作，而是相夫教子。】位这种学校的校长曾经建议，为ฦ那些来自中ณ上流家庭出身的学生教授些欧洲语言的知识，其目的是使她们在帮丈夫掸掉书籍上的灰尘后，能正确地插入书架，放回原处。
交战中的日本人11้
当然，像其他任何备战的国家样，日本人也很担忧。在整个二十世纪三十年代，用于军备的财政支出占国民总收入的很大比重，而且这个比例还在以惊人的速度上升。17【17萨评：日本海军的造舰经费度占国民总收入的30，这实在是个可怕的数字。】在偷袭珍珠港那年，将近半的国民总收入用于陆海军的军事装备。只有17的财政支出用于民用。对于物质化的军备不关心并不是日本与西方各国的区别。但是，日本人认为：军舰大炮等物质的东西只不过是不朽的“日本精神”的外在象征，这就像武士的佩刀是武士气概ฐ的象征样。18【18๖萨评：说到เ这点，中国人也应该反省自己的责任。正是在甲午战争中ณ，装备不亚于日军兵力远胜日军的清朝辫子兵却大败于日本，使日本国民对“精神胜过物质”产生了极大的信任。可以说，甲午战争对日本人此观念的形成起到เ了加速的作用。】
应该对这种不同文化间的差异制约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中ณ。现在，人们都意识到เ了美日两国在文化上根深蒂固的差异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个ฐ研究者也相信这种观点，并且简单地认为这种差异是如此之大，以至于难以了解这个民族，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验能够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社会科学家相比较，人类学家应更好地把差异作为ฦ种有价值的资料来利用，而不是当做不利条件来看待。从表面来看，制度和民族之间的差异表现越是离奇，人类学者就应更加关注。在研究当中，人类学者不应只注意少数几个特别挑选出来的事实，而应该进行全面调查，对于所研究部落的生活方式当中的任何细节，他都不能视为理所当然。如果个人未受过比较文化方แ面的训练，那么在研究西方国家时，他往往会忽视许多整体行为，并将很多事情都视为理所当然，而对于日常生活中的许多细小习惯以及人们对熟悉事物的致观点却不进行研究。他不明白，正是这些习惯和普遍接受的说法渗透着该民族的整体特性，并且影响着这个民族的未来，其作用已远远超过了外交官所签订的各种条约。
当我带着满腹狐疑打开这本书的时候，老实说我的怀疑只有更为深重——我看到เ的章节里面，作者描述从中国传来的道教占据了日本宗教的主要地位。这让我感到十分困惑，因为实在无法想象在日本有大群道士招摇过市。在仔细琢磨之后，我忽然恍然大悟，原来作者是把中ณ国的道教和日本的神道教当做回事了。
上述日本政府机构设置和美国政府的设置相比，显然是大相径庭的。在美国，选举ะ产生的代表能够行使最高的立法权和行政权，地方แ的管理则主ว要由地方警察和法院来实施。然而，从形式上讲，与荷兰比利时等西欧国家相比，日本政府机构与他们却有着很多相似之ใ处。例如，荷兰就和日本样，女王的内阁负责起草切法律，国会实际上从未进行过立法。在荷兰，根据法律规定，甚至镇长市长也由女王来任免，因此女王的形式权力甚至可以直接影响到เ地方政府，超过1้940年以前的日本。实际上，虽然女王通常会赞同地方แ的提名，但必须ี由女王任命才能生效。29【29萨评：这里有点需要注意，那ว就是形式上荷兰的政治比日本更接近专制，但是事实上正相反。日本的制ๆ度中专制的面由于其文化而得到充分发育，荷兰则没有那样的土壤。】荷兰的警察和法院也是直接对女王负责。但是，在荷兰，任何宗派组织都可以自由地创办学校，而日本的学校制ๆ度则是沿袭了法国的模式。在荷兰，运河的开凿围海造田及地方แ的开发事业等都是整个ฐ地方แ政府的责任，而不仅仅只是由á政治选举所产生的市长或官员们的任务。
日本政府和西欧各国政府之间的真正差ๆ异并不在于形式，而在于职能ม。过去的经历使日本人养成了“服从”的习惯，并且这种习惯已经固化于他们的道德体系和礼仪当中。只要那些“阁下”们身居其位，他们的等级特权就会受到人们的尊重。这并不是因为人们赞同他们的政策，而是因为在日本最大的错误就是破坏等级特权的界限。在政策的高层，“公众舆论”是没有什么作用的。政府只是要求“公众的支持”。30【30่萨评：所以，在日本，战前的国家战后的公司，个人永远是整个ฐ机器的个零件，而不是机器的主人。这种观念为日本国家所要求，也为大多数日本人所接受，美国人就无法理解了。】当中央政府越俎代庖来影响地方事务时，它们的裁决也会获得尊重。对内实施管理的政府，在美国人眼里通常是不必要的麻烦；而在日本人眼里则不然，他们认为国家几乎是至善至美的。
另外，日本政府在承认国民意志的“各得其所”时也非常谨慎。在合法的公众裁é决领域，即使是为了公众的利益，政府还是恳求民众，希望能ม够得到他们的支持，这种说法绝对不夸张。日本农业发展官员在改良旧式农耕法时，同美国爱达华州的同行们样，他们并没有使用行政权力来硬性推广。在鼓励建立由国家担保的农村信用合作社农村供销合作社ุ时，政府官员总是要和地方名人进行多次深入的交流，并听从他们的决定。地方事务需要当地的解决方法。日本人的生活方式就是给予适当的权利，但同时把这个权利限制在适当的范围之内。与西方文化相比，日本人对“上级”更加尊重，因而“上级”们会有较大的行动自由，31【31萨评：同时具有更多的特权。】但同时他们又必须注意自己的权利范围。日本人的座右铭是“各得其所各安其位”。
与政治制度相比，明治政府在宗教领域却制定了许多古怪的制度。然而，它们正是实践了日本人的那条格言。个国家往往把宗教信仰置于自己้的管辖之下，将其视为民族统与优越性的象征，而对于其他信仰，则给予个人更多的自由。在日本，受到国家管理的宗教就是神道教。32【3๑2萨评：神道教是日本独有的宗教，核心为信奉天照大神，天皇是天照大神的子孙，每个人如果对国家和天皇恪守本分方面有突出贡献也会成神。其神物为镜剑。按照某些研究人士的看法，神道教很可能是中国秦代方แ士徐福日本有看法认为ฦ徐福即日本开国的神武天皇率军东渡征服日本以后，在当地原始多神教的基础上建立的宗教，目的在于巩固自己和子孙的统治。由于日本历代天皇陵包括神武天皇陵禁止考古发掘，这个问题还有待进步证实。】就如同美国人对国旗特殊的崇敬之情样，由于神道教与民族象征的特殊联系，它在日本也受到了人们特殊的尊敬。因此，日本政府说神道教不是宗教。这样，就像美国政府要求凡是美国人都必须对星条旗敬礼样，日本政府就可以要求全体国民都信奉神道教，但他们却并不认为违反西方的宗教信仰自由á原则，这只是种忠贞的象征。因为“不是宗教”，日本可以在学校里教授神道教，而无须担心西方国家的批评。在学校里，国家神道教的教义就成了自信奉神以来日本国的历史，成了对“永世统治者”天皇的崇拜。神道教得到了国家的支持，受国家管理。而对其他宗教信仰，不论是佛教基督教，甚至是其他教派的神道或祭礼神道，日本政府都让日本公民自己决定，这点几乎是和美国样的。在行政上甚至是在财政上，宗教中的这两种不同领域都是分开的：国家神道教受内务部神职司的管辖，它的神职人员祭祀活动乃ี至神社等的费用均由国家提供；其他教派的神道佛教及基督教各派系均由文部省宗教司管理，经费主要依赖于教徒的自愿捐赠。33๑【3๑3萨评：同时，由á于神道教这种特殊的现实意义แ，日本人对于信奉它的同时信奉其他宗教抱有非常宽容的态度。很多日本人在信奉神道教的同时也信奉佛教或者基督教，却心安理得。也正是因为这个原因，中国韩国等国家对靖国神社问题特别敏感。因为表面上靖国神社只是个宗教设施，但是历史上，作为神道教的最高神社，它代表的却是日本政府的意志，这种观念，至今在日本人的心中根深蒂固。】
明治维新า7๕
由于日本政府在这个问题上的官方立场，因而人们不能说神道教是个庞大的“法定教会”，只可以说它是个ฐ庞大的组织。它拥有十万多座神社ุ，从专门祭祀天照大神的伊势主神社ุ到些特别ี祭奠时祭神官才进行清扫的地方แ小神社应有尽有。日本神职人员的等级结构类似于政府行政系统，从最底层的神职人员到各郡ຉ市和府县的神职人员，直到最高层被尊为“阁下”的神官。与其说是他们领导民众进行祭祀เ，还不如说是为了民众举行仪式。国家神道教与我们所熟ງ悉的去教堂做礼拜不样。因为它不是宗教，所以法律禁止国家神道教的神职人员宣讲教义，因而也就不可能ม有西方แ人所理解的那些宗教仪式了。相反，在频繁举ะ行的祭祀日子里，各个ฐ地方的正式代表都来参拜神社。他们都站在神官面前，然后神官就举ะ起根扎着麻绳和纸条的短杖，在他们面前来回地舞动，为他们驱邪。随后，神官就打开神庙的内门，尖叫着召唤众神来享用供品。34【34๒萨评：外国人常常会对日本神社神龛中到เ底供奉的是什么感到困惑，据我的亲眼所见，神道教的神龛中并无偶像，而是牌位。有个不无恶作剧的猜想——如果神道教真的是徐福所创，这里面最初供奉的，会不会是徐福的祖先牌位呢？】神官不停地祷告，参拜者们则按身份辈分排列，毕恭毕敬地献上从古至今都被视为神圣物的小树枝，树枝上还吊着几根细长的白色纸条。然后，神官再次尖叫着送走众神，再关上神庙的内门。在神道教特别ี的大祭日里，天皇会亲自为国民主ว持祭祀仪式，政府各部ຖ门也放假。国家神道教的假日与地方神社的祭祀佛教的祭祀日不样，它不是百姓祭祀的节日，而后两者都属于“自由”领域，不属于国家神道教的范畴。35【35萨评：这段描写如果日本人看到会感到เ大不敬，因为ฦ此处神官的形象宛如遇到歹徒的修女。然而，在外国人眼里，神道教神官那些莫名其妙的举ะ动确实与此相去不远。日本的神官不可能像基督教会的教士样传教，因为他们的身份是神的世界的部分，他们没有义务宣扬神的教义，而是为ฦ了满足人们崇拜神的愿望而提供服务。与基督教的神父相比，个ฐ是卖方市场，个是买方市场，地位是不样的。】
在这个自由领域，日本人根据自己的意愿进行了各种祭祀活动。佛教在日本拥有众多的信徒，其中各个教派有不同的教义和开山祖师，宗教活动异常活跃。36【3๑6萨评：日本佛教的教派繁多，最为流行的包括临ภ济宗曹洞宗净土宗等。而如果把日本的各种教派都算起来，总共竟有十几万种之ใ多，最小的只有十几个人。可说日本是宗教的天堂。当然，其中ณ也不乏恶性发展的邪ิ教，比如奥姆真理教。】即便是神道教也有不少其他教派，它们独立于国家神道教之外。在二十世纪三十年代日本政府还没有采用民族主义แ之前，有些神道教教派已开始极力宣扬民族主ว义思想了。另有些教派把自己比作“基督教科学”，它们推行信仰治疗的方法。还有些派别信奉儒家的教义。甚至有些教派只专门从事入定和朝拜圣山神社活动。大多数民众祭祀的节日多数并不属于国家神道教的节日。在这种祭祀日子里，老百姓都蜂拥至神社。每个人都漱口驱邪，然后打铃击掌召唤神灵的降临。接着，他们向神灵鞠躬表示敬意，之后再次打铃击掌送回众神。3๑7【3๑7萨评：日本的神社祈่祷流程如下——先向布施箱内投入钱，般是五日元的硬币，因为这种硬币带有孔，很像古代的铜钱，据说神是最熟ງ悉这种钱的。而后拉根神社ุ大殿前垂下的麻绳，这麻绳上方有个大铃铛。铃铛响后，击掌两ä次，表示唤醒神，而后默祷，完毕后击掌次。据我所见，关西地区的日本神社并无祈่祷完毕后再次拉绳振动铃声的程序。击掌也有先二后的规矩，这种做法，大约可以避免神误会你的自言自语也是某种祈祷ຕ吧。】然后再进行这天最主要的活动：这就是在小摊贩处购买各种小摆设和美味的食品，看相扑驱魔术以及有小丑逗乐的神乐่舞。人们通常非常喜欢这样的聚会。位曾在日本久居的英国人说他每逢日本的祭祀节日就会想起诗人威廉姆·布莱克的诗：
明治维新า8
如果教堂赐我们几杯啤酒，
和那ว温暖灵魂的欢乐之火，
我们将终日歌唱祈祷ຕ，
绝不会叛教堕落。
除了极少数献身于宗教的专职神职人员以外，大多数日本人都不会认为ฦ宗教是件严肃的事情。日本人甚至热衷于宗教朝圣，在节假日更是如此。
因此，对于国家在政治中的职权范围以及国家神道教在宗教领ๆ域的职权范围，明治政府进行了谨慎的划分。而人民在其他领ๆ域则享有充分的自主权。38๖【38萨评：这种划分实际上确立了明治天皇在不同领域的绝对领导权。在世俗行政事务上，天皇是最高决断者，拥有最后的决定权；在军事事务上，天皇是统帅；在宗教事务上，天皇保留了在神道教中“神族”的地位。这样的天皇，与般所说的君主ว立宪制君王的权力不可同日而语，他已经具备个独裁者的全部权力。】新等级制ๆ度中的高级官员则会对与国家直接有关的事情确保可以进行控制。在创建陆海军时，他们就遇到เ了类似的问题。像其他领域样，明治政府在军队中也废除了旧式的等级制，而且比在老百姓中废除得更加彻底。在军队中ณ他们甚至废除了日本人的敬语，虽然实际上些旧的习惯仍然存在。另外，军官的晋升不是看家庭出身，而是看个人的实际能力，这种政策执行的彻底程度在其他领域是少见的。正是如此，军队在日本人中才享有极高的声誉，而且这种声誉是当之ใ无愧的。这确实是种使新军队赢得民心的最好办法。另外军队连排当中的士兵都来自于同地区，39【39萨评：甚至在更高层，除了近卫师团以外，其他日军部队也是按照地区划分的。比如第四师团，即被称为ฦ大阪师团；第二师团，即被称为仙台师团。于是，这些部ຖ队也就都有了鲜明的地方烙印。这种做法，在日军中有促进竞争的含义。而在美军或者今天的中国军队中，这种情况就不会存在，每支部队都是由全国各地的兵源组成的。】在和平时期士兵服兵役的地方แ大都离家不远，这不仅意味着士兵与地方แ政府有了某种联系，而且更为ฦ重要的是它表明：在军队服役的两ä年期间，军官和士兵的关系老兵和新兵的关系已经代替了武士与农民或是穷人与富人的关系。在很大程度上来讲，军队在许多方面促进了民主ว的发展，是真正的人民兵。在大多数国家中，军队往往都是维持现状的工具，而在日本，军队却对小农阶级有着天然的感情，因而在无数次反抗金融巨头和产业巨头的斗争中，军队都是站在农民边的。40่【40่萨评：明治维新时期日本军队和官僚的关系，有些类似中ณ国古代庶族和士族的对立。但是，这与欧洲资产阶级革命中第三等级与贵族的矛盾不同。原因是无论日本军队和官僚，还是中ณ国庶族和士族的矛盾，都是同个阶层中不同集团的对抗，他们的根本利益是致的，而欧洲的第三等级代表的是新兴的资产阶级，与贵族的封建领主无法妥协。所以，日本军队和官僚的矛盾，不会如同第三等级与贵族的矛盾样带来颠覆性的革命。日本的最高统治者天皇是乐于看到这种矛盾的，因为ฦ军队的兴起，意味着他能够获得批真正忠于自己的新兴政治力量。】
日本政治家并不见得赞同建立这样支人民的军队后产生的系列后果，但他们认为军队在等级制度中ณ占据高的位置是不适当的。军队为ฦ了确保这个目标的实现，在权力高层进行了系列的安排，虽然并没有将这些措施写入宪法。他们保留了军队首脑独立于平民政府这传统的程序。例如，与外务及内政各省大臣不同，陆海军大臣有权直接面见天皇，可以不用通知内阁当中的文官成员或与他们协商，直接以天皇的名义强制采取些措施ๅ。对自己不信任的内阁，他们还可以拒绝委派陆海军将领ๆ进入内阁，以阻止他们不信任的内阁成立。若没有这么高级的现役军官担任陆海军大臣，任何内阁都是无法组成的，因为文官或退役军官是不能担任这些职务的。同样，如果军部对于内阁的任何行动感到不满，只需召回他们在内阁中的代表，就会迫使内阁解散。41้【41萨评：正因为日本军队被赋予了如此强大的政治权力，这种政治制度成为了日本法西斯和军国主义的温床。可以看到，无论德国还是意大利，在走向军国主义แ的时候，都需要有个法西斯政党提供政治上的支持，而日本并没有这样个政党，其原因在于日本的军队本身就是政治力量之，它自己就可以扮演这个法西斯ั政党的角色。】在决策的最高层，军部首脑是绝不容忍任何干涉แ的。如果还需要更多的保证，那么宪法中有条规定，即“如果议会否决了所提交的财政预算，将自动执行前年度的预算方案”。最明显的个例子就是虽然外务省再反对，但关东军还是以武力占领ๆ了中国东北。42【4๒2萨评：即“九八”事变。该事变是关东军自行策划的，当时执政的若规礼次郎内阁并不支持，天皇的态度开始也很暧昧。然而，当占领东北主要城市已经成为ฦ定局的时候，天皇改变了态度，转而支持军队的行动。结果是次下级将领策划的行动，导致了日本内阁的倒台。“下克上”的军官们胜利了。】这是在内阁意见还不致时，军部首脑แ支持当地指挥官的个非常明显的事实。正如在其他领域样，日本国民都倾向于接受等级特权所导致的切后果。这并不是因为他们赞成这样的政策，而是由于他们不愿意违反特权的界限。
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明治维新า9
在发展工业方面，日本采用了条任何西方国家都不可比拟的方แ针。在这个领域，也是由“阁下”们来规划并制定规则的。政府不仅要制定企业的发展规划ฐ，而且还要为他们认为ฦ需要的企业提供资金。由政府官僚机构对企业进行组织与管理。43๑【43萨评：实际结果就是垄断ษ企业越发强大，形成了三菱三井等大财阀势力。形成规模的大型企业具备更强的竞争力，但是也更加促进了日本政府与财阀的体化。到后来日本政府已๐经既ຂ没有能ม力，也没有必要清除财阀的势力了。日本在战前从未实现过真正意义แ上的民主，而“财阀”的势力至今依然在日本政治中扮演着重要角色。】日本引进了外国技术人员，并派人出国学习先进的技术。用他们自己的话说，“当这些产业组织完善，业务获得发展”的时候，政府就把这些企业出售给这些私人公司了。这些国企最后甚至以“非常低廉的价格”卖给了由政府精心挑选的有名的金融财阀，主ว要是三井三菱家族。日本的政治家认为：日本工业的发展关乎日本民族的生死存亡，因此不能相信简单的供求规律和自由企业的政策。但这种思想又决不是来自于社会主ว义的教条，最后获得丰厚利润的则是那些日本大财团。日本所取得的成绩，是用最小的失败和浪费来建立批它最需要的企业。
通过这些方式，日本修改了“资本主义生产方式出发点和后续生产的正常顺序”。日本的企业不是从日用消费品和轻工产品开始起步；相反，它从开始就兴办关键的重工业。优先建设兵工厂造船厂炼钢厂铁路等大型项目，发展速度惊人，达到了很高的技术水平和生产效率。当然，现在这些企业也并没有完全转让给私人企业，些大型军事工ื业依然由政府控制，并获得了政府特别财政的支持。44【44萨评：所以，如果看二战前日本的工业结构，它更加接近此后苏联的情况，而与欧美不同。这使得日本的经济呈现强烈的畸形，军国主义在经济上的表现也很明显。但是，这种畸形却很长时间没有给日本带来苏联那ว样的崩溃性经济问题。其原因在于日本直在不断对以中国为首的亚洲国家进行掠夺性开发，以战养战和对外扩张掩盖了日本经济的不平衡。】
在国家给予特别扶植和支持的产业领ๆ域里，小工商业者和非官僚机构管理的企业是没有“适当的位置”的。只有国家和由于国家信任而在政治上获得特权的大财阀才能在这些领域建立产业。就像日本人生活当中的其他方แ面样，产业领域中ณ的某些部分也是很自由á的，主要包括那些投入少能够最大限度利用廉价劳动力的产业。这些轻工产业不依赖现代技术依然能够存在，而且还将继续存在下去。它们在美国人称为的那种“家庭血汗工厂”中工作。45【45萨评：二战前日本在中国建立的大量日资矿产和纺织企业，就属于这种“血汗工ื厂”。】个ฐ实力很小的制造商在购买原料é后，先交给个家庭，或只有四五个ฐ工人的小车间进行加工，然后回收产品，再交给另外的个ฐ小厂进行加工，几经反复之后，最后把产品卖给商人或出口商。在二十世纪三十年代，日本约有53％的产业工人都是在不超过五人的小车间或类似的家庭工厂里工作。46【46萨评：日本人把如何发挥这些小作坊的能力做到เ了极致。比如东京奥运会的圣火坛就是交给个ฐ家族小作坊完成的。美国人占领日本后，曾为ฦ很多庞大的设备居然出自如此简陋的地方瞠目结舌。】这些员工中很多受到学徒制中家长式的风俗保护，在大城市的些家庭中，许多母亲都肩背着婴儿，在家里干着计件的零活。
就如同政治和宗教领域的双重性样，日本工业的双重性在塑造日本人的生活方式方面也发挥了重要的作用。就像是，当日本政治家决定需要个财阀贵族与其他领ๆ域中的等级制度相匹配时，就为这些贵族创办批战略性的企业，挑选批政治上享有特权的商人家族，并使他们与其他等级建立联系，使双方能“各得其所”。对于政府和这些在政策保护下获利的财阀的联系，日本的政治家们从未想过要削弱，政府不仅要给他们利ำ润，而且给他们很高的社会地位。按日本人对利润和金钱的传统态度，财界贵族难免受到民众的攻击。而政府尽量根据公认的等级思想来发展这些财阀。不过，并没有取得完全令人满意的结果。因为财阀仍不断受到所谓的少壮派军官团体以及农民的攻击。47【47๕萨评：其实，日本政府也认识到了仅仅靠财阀不能在选举政治中ณ稳定执政的问题。因此，日本的政治家对于农业和农村异常重视。如自民党，几十年来直提供高额的农业补贴，并对道路建设提供大量资金，所以，获得了农民的稳定支持。有了这个ฐ基数庞大的投票人群，再加上大财阀的支持，多年来日本的自民党得以牢固地占据日本政治顶峰。】事实上，日本舆论所攻击的对象并不是财阀，而是“成金”大户。所谓“成金”，就是人们通常指的“暴发户”r，但这个词并不能确切代表日本人的感情。在美国，r这个ฐ词从严格意义上来讲是“新来者”的意思。人们之所以嘲笑他们，主ว要是因为他们不善交际，没有时间提高自己的教养水平。48【48๖萨评：在日本二战期间的影视中，这样的“成金”多半是从中国东北发财的。于是，日本百姓面嘲笑他们，面也诱发了到中国淘金的贪欲。在他们眼里，中国的东北就像是英国人眼里的印度，或者美国人眼里的美国西部样。日本政府利用了这种宣传，向中国东北大量派遣了殖民开拓团。不过这些抱着梦想到เ中国的日本国民，大多在战争结束的时候妻离子散，颠沛流离，其引发的“残留邦人”问题至今还有余波。】然而，人们的这种偏见却被他们的成功故事所抵消เ。因为他们是从破木屋中起家，有些是从赶骡子的变成石油行业的百万富翁。日语中“成金”词起源于日本象棋，意思是说个ฐ棋子从名小卒跃而成了女王。它像“大人物”样横冲直撞。但从等级制度上讲，它却没有这样的权利ำ。因而，人们都对“暴发户”进行抨击，认为ฦ它主要是靠诈骗剥削他人而敛财的。日本人对投机者的批评与美国人对“白手起家”的赞扬形成了鲜明的对比。日本在等级制ๆ度中给财富留แ下了“席之ใ地”，并与它建立联盟。但如果不是从这种领ๆ域获得财富，日本舆论就会猛烈抨击它。
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明治维新า10
总之，日本在构建自己的社会时，都不断ษ参考等级制ๆ度。无论是在家庭生活还是人际关系当中ณ，年龄辈分性别阶层都规定着行为。政治宗教军队实业等领域都存在严格的等级划分。无论是上层还是下层，旦超出自己้的特权范围，都将会受到严å厉的惩罚。只要保持着“各安其位”，日本人就仍会心安理得地生活，就会感到安全。当然，就他们“最高幸福得到保护”的这个层面而言，他们并不总是觉得安全。他们所感到เ安全的是由于他们将这种等级思想视为合法。这是日本人对人生的判ศ断，就如同美国人相信平等和自由á企业样，这是他们的生活方式。4๒9【49萨评：在二战中，日本人的个典型的形象就是军服挎刀—当时日本人普遍个头不高，却喜欢挎很长的军刀，而这个冷兵器时代的玩意儿在实战中ณ能有多少作用很令人怀疑。这种矛盾的形象不免让西方人感到困惑。今天的日本，则可以发现个类似的有趣现象—日本人特别ี喜欢穿制服，无论铁路员工还是警察，穿着制服都有双眼发亮的自信。个ฐ人理解，无论军服还是制ๆ服，都清楚地标示了他们在社会中ณ的地位，并且宣布他们是这个体制中的环，这让日本人感到安全而且自豪。至于军刀，因为ฦ普通士兵无权佩带，更是说明了自己在这个体制中ณ等级还比较高，无疑让挎刀的日本人趾高气扬。】
但是，当日本试图向外输出这种“安全”公式的时候，他们遇到เ了障碍。在日本，人们对等级思想有认同感，因为是等级制ๆ度塑造了这种思想。只有在日本那ว个环境中，人们才有可能ม产生那种特有的野心。但是，要把等级制ๆ思想输出，可是种致命的错误。对于日本那些大言不惭的主张，其他国家都认为是傲慢无礼，甚至更加恶劣。在每个占领国，当日本的官兵们看到当地居民们根本不欢迎他们时，直十分吃惊。日本不是已经给了他们个地位了吗?尽管很低，但却是整个等级体系?