就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中ณ医的必须ี要读《雷公炮制ๆ药x赋》。炮制就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制ๆ。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
外丹和三尸虫
现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己是丈夫，都认为ฦ成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么是炼内丹ล？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那ว时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉ำ停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个ฐ东西，有个作用，这就是内丹的境界ศ。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工夫气脉通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预ไ备工ื作，还没有得定。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能ม代表全体中国文化的精神。
“至于yy之ใ配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个ฐ身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之ใj并”。
“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个ฐ过程中还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到เ底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
x命与祖炁
这是很正统的道家修养方แ法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已๐。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界ศ。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那ว也是y极就y生了。所以这个ฐ中间的应用之ใ妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂ฦ。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那么多g什么เ？就为ฦ了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
图书在版编目4正数据
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方极乐世界是长生不死之法。慧远法师在庐山创白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个ฐ学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那ว是长生之法，不是叫你死后往生，那只是方便之说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂了！
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个ฐ问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工ื夫修炼到เ
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶ะi上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
？二考
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑แ子并没有睡着，那ว个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个ฐ时候精神、生理都有变化。
你爱吃4卜品吗
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曰月精华与r轮观
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
这个ฐ蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个ฐ王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
第四讲口幻
这个原文“以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起来比较难受。黄金的数目为ฦ什么十五，水的数目又是十五，这是什么意思？“临炉定铢两ä，五分水有余”，这个临炉就是煮ุ饭一样，如化学锅炉一样，到เ那个时候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。要研究《参同契》首先要懂ฦ得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为十，是两个数合拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌，两手合掌叫做合十，也是这样来的。我们中ณ国的土话，合适不合适，也就是这个ฐ合
十不合十。所以，“五分水有余”也是讲这个合十的道理。
“二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合拢来就是我们生命的金x，生命的真谛。那么เ金水两个数字，“金重如本初”，金x就代表天地万有生命的自x，回到本来面目，本来现状。“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都是用五行讲的，我想原文不加讨论。下面看朱云y真人的批、注，发挥得更清楚，比较容易了解。上次讲得匆忙，我们从头再看批注文。“此节言金水二炁，为金丹之ใ真种也”，这句话我们有得讨论啦，他讲还丹这一步的工夫，完全是讲金水两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子，这些种子拿到就脱胎换骨了。
现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到过，拿人体来讲，肺气属金，肾气属水。说到“金水二炁”，由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个后天有形之气属于金气；肾气是水气，上次也提到เ过，我们借用现在医学的话来比喻，不能执著，这种y体的水气生精，是说精气充足，这是有形的。
金另外代表无形的，就是人x的本来坚固不动光明清净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己人x恢复到เ婴儿的状态，在一片光明清净中，那ว个就是金这个现象，是无形的。这时我们生命里各种机能，每个细胞都有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作用。“金水二炁”，在还丹ล的时候，也是这样。鼻子呼吸的气由粗变细，由细变微弱，变到เ好像停止呼吸，那ว么金x堤防坚固了。所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了，
杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内外隔绝了。
工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有动念向外跑。内外也是个比喻，不要以r体为标准，认为闭着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会所谓“大而无外，小而无内”的这个ฐ内外。
虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹ล，才开始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫做水。
“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云y真人说我们修到เ返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到เ终只是金水两ä样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是“此二”。
建炉采药火候
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“建之即为炉鼎，采之ใ即为药物，烹之ใ即为火候”，三个阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工ื夫，达到เ架起炉鼎还不算数，一定要达到还丹这个ฐ现象。等于我们在锅里熬药
一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子i里还有化学作用。所以由á采、炼到伏食，慢慢的一切一切都要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。
所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只有自己้去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候调整得比他还好。这完全靠个ฐ人，不是老师们不教，是没有办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。
现在讲了“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光靠你学问好理论懂ฦ了，工夫不到也不会成功，所以很难。
除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃ี至抽添运用，脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添”加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清净，真到เ心念清净空的时候，又不能ม太过了，太过于空与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到了某一个境界ศ，你要有慧力的观察，就是这个道理。
这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之ใ妙存乎一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方法。譬如我们修道也要为ฦ健康而运动，动静之间如何抽添运
用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中ณ的抽添运用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们i；&ุ这个r体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个r体1变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话，气质是具体的，不只是抽象的形容词，一个ฐ人的气质真能够变化，就有一点脱胎换骨的味道了。这是很难的，譬如爱说话的人变成少说话，爱用脑แ筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就是气质变化。
变化了以后还不算到เ达神化之ใ境，这个ฐ神化就是“跳出三界外，不在五行中”。我只能向诸位讲，我站在学理的立场，研究数十年之经验，世界上确有此事。千万亿人学这个道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是个科学，所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学，不像研究金银铜铁物质的东西；这个是回转来研究自己，自己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更难。我常说人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己'的人就是圣人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
提防须先建
“然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水之用者也。”因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命的真谛，借用西方แ哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫
真理。所以佛家也叫不二法门，不二就是一个ฐ。每一个教主，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不同而已。所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。《大学》中有一句“知所先后，则ท近道矣”，也是讲这个道理。修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个ฐ在后，都有关系。
现在教我们怎么เ建立这个堤防，达到เ内外隔绝。譬如大家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不起来。有时坐在那ว里，外面人一跟你讲话，或外境界一动，你就跟着动，没有堤防隔住。所以“心如墙壁，可以人道”，做不到เ，就是堤防没有建立。堤防没有建立，就像锅炉漏水，你永远煮不成东西，所以佛家称做“有漏之因”。那个ฐ达摩祖师，梁武帝问他佛法，认为学佛修道建庙子，以帝王之尊来做出家人的事情很了不起。但是达摩祖师给他一个钉ล子碰，说此乃人天小果，有漏之因，真用之修道没有用，只是做功德有用，死后会升天，来生的福报会更大，是有漏之因；修道是修无漏之果，他说你这个ฐ因同果两ä个不对。
有许多人，包括我们在内，一辈子喜欢修道，也一辈子离不开世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又发财，家庭好儿女好，样样好。父为宰相子封侯，我在堂前跷起腿，最好是这样。来修道的都是有这种想法，然后又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永远不会成功，就是因为自己心的堤防没有打好。所以魏伯y真人这个原文“以金为堤防”，非常重要。下面解释什么เ是金。
唤醒況睡的灵蛇
“坎中之金，本伏处而在内”，这完全是用yy五行八卦来解说的。学过《易经》就晓得，“离中虚，坎中满”，坎卦上爻、下爻都是y，中间一爻是y3，所以叫“坎中满”。所谓“坎中之ใ金”又怎么讲呢？按照ั五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。你们学过算命的晓得除了纳甲，还有纳音，甲子、乙丑是海中金，所以六十纳甲以及纳音，并不是偶然的，大家如果把
“然后抽坎中之ใy，填离中之y”，离是火，也是心念，离中虚二、取坎中一点真y之，填离中一点真y，这就成了纯y之体的乾卦去返本还源，纯y，光明、清净、圆满。所以到这个时候是真发生，然后是火候工夫了，到那一?