2．好色……人之本性耶？
（待续）
争论一生命……你到底有多久？
而这时洛阳的名士无非就是两ä种一种还一心想着儒家就像阮籍但那ว肯定已经过时提不起人们的兴趣；另一种就是何晏夏侯玄他们这些浮华公子。按理说玄学作为一种新思想会更加吸引人可是何晏这些人又实在让人从心里看不上眼甚至因为ฦ他们人们对玄学都不那么认可了。老的已经枯燥乏味新的又这么不成器那这个时代的“真名士”到底应该是什么เ样子？具体的不知道反正像何晏那样肯定不行。
这里不禁要为阮籍大喊了真是冤枉啊冤枉李诗仙您说话声音大一句话能响彻半个ฐ天下、好几千年这么批人家还是要慎言、慎言才好啊……不过不用担心为阮籍鸣冤的可也是早就有了这里面最著名的也是一位像李白一样绝顶级的大人物他就是——东坡学士
曹爽这边他不是任用了何晏、夏侯玄等等一大群浮华的子弟吗他们就围聚在曹爽身边想尽办法地壮大势力。在“文”一方แ面曹爽让何晏、邓*、丁谥当了尚书何晏还专门控制选拔官员；“武”一方面呢曹爽就让自己的两个弟弟曹羲、曹训还有夏侯玄分头掌握京师的军队把都城军权牢牢地抓在了自己手里。这样一看现在这京都司马懿就好像被晾到一边去了朝廷里到处都是曹爽的人整个ฐ洛阳是一派“浮华”风貌。
嵇康在山阳有两个好朋友一个是吕安另一个就是向秀。有趣的是向秀也是先认识了山涛๙然后由山涛引见到嵇康这儿来的就跟阮籍一样。山涛就好像竹林七贤里的“联络员”虽然他自始至终都没那么“玄”但如果没有了他这个“竹林之游”很可能还形成不起来。山涛๙把向秀介绍给嵇康没想到两人是一见倾心可算碰到了知己甚至还是遇上了对手结果向秀干脆留在嵇康这儿不走了。山涛๙宽厚地笑笑也十分高兴。
反对者甲â你听说过这样的事吗？那些养牛养鸡的人曾经给动物们放安详的音乐这牛就长得比原来好鸡蛋也下得比原来多还有现在都说胎教小孩在妈妈肚子里才几个ฐ月就开始听好听的音乐่了你说音乐没有感情这又怎么解释？
再次这一回相遇无论是嵇康还是阮籍他们的人生都开始了根本的转变——嵇康由一位不为人知的隐士很快成为被众人仰望的“名士的高标”也让千百年来的后人们永远记住了他的名字；而阮籍也终于从他推崇了快二十年的“儒家规矩”中走出来最后竟变成了一个ฐ“由性”到了极点的玄学大名士。那么从此一个ฐ更加精彩的阮籍也会清晰地展现在我们眼前了。
这就是音乐่在古时候的神圣地位。这种思想一直到了魏晋还都是主流。现在刘劭的《乐论》也还是在坚持着儒家传统的思想。然而没有想到เ的是刘劭这《乐่论》一出炉立刻引起了大家的关注名士们纷纷站出来表达自己的观点。于是一场关于“音乐”的争论就这么开始了。第一个出来表达观点的是谁呢？——正是阮籍
这第一回合的斗争经过一番权力交换也暂告一段落双方还算相安无事司马懿依然和曹爽共掌天下军权但朝廷里的事务可变成曹爽一个人做主了。为了接着跟司马懿搞“权力竞赛”当然也为ฦ了治理国家曹爽立即展开了下一步的工作这就是——培植自己้的亲信势力让他们出谋划策在朝廷里实行改革。
这里我们也不妨替阮籍解解惑为什么会出现这种现象呢？为ฦ什么เ这个ฐ时代的文人竟都变成了这样？其实最根本的原因就是儒家在这个时候已๐经衰落了儒家在经过了汉朝的黄金盛世以后因为历史的原因还有它自身出现的问题已经不能很好地解决天下的事了于是它就没有了不容置疑的尊严。正始名士那是一群最早的“玄学”人物早不把儒家看得有多重了。无论这些人是不是得人心但他们却无疑代表着社会的“新า生事物”。其实跟人家相比倒是阮籍落伍了。只是这时的阮籍可不懂ฦ什么叫做“玄”他还要在儒家给他描绘的理想盛世里沉浸上好一段时间呢。
但是因为阮家并不是引领风云的家族这样一个“小天才”他却不是很早就被人们发现的。不过没有详细的史料我们却可以从另一些东西看到点门道或许还更亲切更生动呢。这些就是——他自己写下的诗歌。
阮瑀渐渐地长大在“名师”的提携下名声也一天比一天响亮。名声大了自然是要去做官可人家阮瑀自己却偏偏一点儿打算也没有。他对这个乱世没什么兴趣而且对怎么说也是“篡逆”的曹家他心里也没太多的认可。但是在那个“以名取仕”的时代你有了名声却还想清清静静地过日子那几乎就没有可能。没多久麻烦就自己找上了门。于是开头那一幕故事就发生了——曹操“求贤若渴”地“焚山”终于把个阮瑀弄到了麾下。
那么从叔夜的这番话里我们就能得出这样的结论贪婪、好色这些是人的本性吗？不是人的欲望是没有止境的吗？不是人的欲望本身是有限度的所以会没有止境是因为你自己้出了问题。
3．“智”与“欲”的完美平衡
那在嵇康的心里“智”和“欲”到底应该是个什么关系呢？这里我们不妨先看看道家的思路。如嵇康所说既ຂ然罪魁祸首是这个ฐ“智”那么可怎么处置它？道家说得干脆一个ฐ字“弃”弃了它回到自然属性那就是真的回归自然了。可是倘果真如此就像向秀说的“智”是人类跟动物相比最大的甚至也是唯一的优势。“弃”了它那不就……非要把这“万物之灵”变成鸣禽走兽？虽然做个鸣禽走兽没准比做人还快乐呢但是这未免过分了些吧……这个“智”真的就得“弃”了吗？嵇康的想法跟传统道家可是不一样的。
嵇康说君子知道“智”会导致人的欲望贪婪追逐外物而伤害本性那么怎么对待“智”呢？他说“智用则收之以恬欲动则纠之以和”——智不是没用的、要“弃”的它正是用来调整和引导“欲”的通过“智”这种高级动物的特质来调理我们本性的“欲”让它按照最正常的状态来表现最后达到和顺ิ的境界。于是人们虽然经常受到各种美味的沾染声色情欲也都早ຉ有体验了但仍然有“智”的力量来排遣、消解它们让自己不会变得贪婪而不知满足。
“智”与“欲”的完美平衡——这也正是我们古代养生思想中的“适欲说”。为了养生人应该控制自己้的“欲”绝不能ม过但也不能不足。但是嵇康不同的是他论证了“欲”这个东西本身不是没有止境的人如果真的达到了和顺的境界ศ自然就不会去追求更多所以嵇康的“适欲”并不是要压抑和克制而是指通过“智”的调理让人们真的回到本性的自然。从这点上说嵇康的《养生论》比起传统道家来虽然也十分理想但却人性化了很多。他那么เ受魏晋名士们的推崇这很可能也是原因之一。
4．人生伊始……焉知“富”与“贵”
《养生论》里除了“欲”和“智”的问题以外嵇康和向秀争得最厉害的就是这个话题了。关于“富贵”恐怕无论在什么时代都是一个极有现实意义แ的问题。还须强调的是这里向秀提出的观点并不是他自己้这么认为而是当时的社ุ会上有很多人就是这样的思想状态于是他就提出来了还是很有些帮衬嵇康的味道。
向秀难人的嗜好和欲念——爱好荣华而厌恶屈辱；爱好安逸而厌恶辛苦这些都生于自然。天地的大德是产生生命；圣人的大宝是拥有高位。所以说富贵是天地之情。人贵了那么别人就都听你的就能行“义”于天下；人富了就能用资财来积聚百姓跟随自己。这些都是古代先王所看重的都是自然规律是不能改变的。
嵇康辩君位和富贵是两回事。君主是为天下而存在的并不是为一个人的富贵。像那古代的圣君以万物为心与天下同得。虽然身在君位享受万国的敬奉但心神恬静得就像平常的士人接待宾客一样；虽然设置了龙旗、穿戴了礼服但就像身穿着布衣一样。他怎么เ会去要求百姓都尊奉他一个人而把天下看成自己的私有把富贵看得最有价值一心孜孜不倦地去追求呢？富贵实在并不是人的本性啊。
然后嵇康又举了令伊子文、柳下惠等等高贤不为富贵所动的例子来说明追求富贵本来就不是人的本性。这个应该是不用怀疑的了。想想我们出生的时候谁知道什么เ叫做“富”什么叫做“贵”呢。历史上不为富贵动其心的人也多得不胜枚举。尤其这个时代竹林七贤以后不贪富贵、不慕荣华几乎就成了衡量名士的一把尺子东晋颇有些原本声望极高但就是不肯做官最后就真的隐了一辈子的高士。甚至那些心里真想当官的在表面上也多少要表现得不那么เ执著才行不然官还没求来首先就会遭到เ人们的一致鄙夷……东晋这风气跟嵇康这篇《养生论》也有不小的关联呢。
5．天和自然……风流时代最强音
驳完了向秀嵇康意犹未尽人一生既不追求富贵也不追求私欲那到底还有没有快乐？人生的意义又在哪里？慷慨之中ณ嵇康提笔写下这样一段话意气飞扬地表达了他心里对人生的美好追求
被天和以自然以道德为ฦ师友玩阴阳之变化乐长生之永久因自然以托身并天地而不朽……
我们知道竹林七贤留给后世最响亮的口号也就是后来嵇康在《释私论》中说的——越名教而任自然它几乎成为了那个时代的最强音。什么是名教？它是儒家和法家结合的产物理解成儒家礼义规范等等也没太大问题。虽然到那时司马家一面高举着儒教的大旗一面却阴险狠辣地进行着改朝换代这些令嵇康他们更加难以忍受才终于公开站出来宣布跟司马家标榜的那个“儒教”彻底决裂但这个最核心的“任自然”思想在嵇康这回入洛发表《养生论》时就已经明确地提出来了。
从此以后“自然”两个字就真真切切地走进了人们心里并且被士人们不断地研究、拓展……十年后阮籍写出了《大人先生传》那里面所描述的“至人”就是一个“自然”得无与伦比的神仙。再后来到เ了东晋这“自然”又进入了更高的层次。相对来说嵇康的“自然”还是他自己的“自然”跟政治一点关系没有甚至是种反抗状态在这种对抗中ณ嵇康还是痛苦的；而王羲之的“自然”就已经可以一边满腔热忱地关心国事另一边却又飘飘欲仙地说“我终将快乐而死”了；到了谢安这里“自然”就表现得更加宏大要做官就竭心尽力地为国家效力；想归隐就尽情尽兴地享受人生对他来说“自然”这两个字已经把政治囊括其中了。
虽然我们后世评论魏晋名士总是要从竹林、从嵇康阮籍说起但是如果用“真名士自风流”来形容的话其实真正担得起这句话、真正把“自然”两字写到了极致的应该说那ว还是谢安、是王羲之是东晋时期的名士们。正像魏晋文学专家牛贵琥先生所说“比之正始名士、竹林名士东晋的名士要更率真。”这不是哪个人的原因而是因为——玄学是到了晋朝以后才臻于成熟那时的士人们也终于找到了怎么调整个人和政治关系的最好方式于是我们的名士们才真的“自然”起来了。
这样我们就能清晰地看到玄学——也就是“魏晋风度”的这条发展线何晏的时候那是浮华放荡人们还不知怎么风流于是就瞎风流、乱风流；嵇康一出来改了何晏的毛病提出了“体悟自然”告诉人们真正的风流应该是什么เ样于是很快引领起了整个ฐ时代；等到谢安他就把嵇康的“体悟自然”写得更加圆满了嵇康的“自然”可以解决个ฐ人的问题无所羁绊地风流于山林而谢安的“自然”就能够连国家的问题也一块儿解决坦坦荡荡地风流于天下了。这整个的变化过程虽然也有很多国家政治方面的影响但最骨子里还是玄学这门新า兴的思想从诞生终于走向成熟的体现。
（待续）