（待续）
要说嵇康在洛阳的“一举成名”当然他那无比自然的“气质”还是最主要的原因。就像阮籍见到他时一样这个人好像就不是在人世间长大的言谈之ใ间老是带着那么เ一种让人怎么看怎么舒服的自然而且跟外界的影响一点关系也没有。他最喜欢的就是跟大家争论玄学谈谈音乐谈谈养生但是除了这些像那些现实的事务、国家政治之类他是丝毫不感兴趣。也难怪人们说嵇康是“神人”在京都这政治空气主导一切的地方嵇康说不上“不食人间烟火”但肯定也能算半个ฐ神仙了。
嗤嗤阮嗣宗。（果然是诗仙一句诗尽显可爱气你个阮嗣宗我对你嗤之以鼻）
先来看看现在洛阳朝廷里的情势。这时候曹爽和司马懿ງ的第二轮较量已经拉开而且还看出点儿分晓来了。
要说谈“玄”在这个时候真正能跟嵇康谈到一块儿的恐怕就只有向秀一位。虽然后来阮籍的“玄谈”也很厉害但他那是后来居上现在还处在人生观的深度迷惘中呢。山涛能谈但不精他也不那ว么当真。另外的几位——刘ถ伶、阮咸、王戎都还没来而且就算来了他们也谈不到嵇康和向秀这个高度。
支持者乙这是千百年来形成的习俗这个你也能混为一谈。西方过圣诞节教堂里的音乐就是又庄重又肃穆难道你说那也是哀乐่吗？既然你说到葬礼ึ那我问你唢呐这乐器你总知道吧？就拿唢呐吹风格相近的曲子嘿新鲜ຒ的是赶上葬礼它就怎么听怎么悲凉可是搁在婚礼上呢它就怎么听怎么喜庆那你说唢呐吹的这曲子本身有感情吗？要有是什么เ感情？
其次随着“竹林之游”的名声渐渐响亮竹林的“精神”也一步步地深入人心“七贤”时常聚会的地点——嵇康宅边的竹林也很快成为ฦ那个时代最让人们神往的地方แ；
我们知道在咱们古时候正经的音乐总是和“礼”有关音乐就是“礼”的一部ຖ分。《礼ึ记》里有一篇专门讲音乐的《乐记》关于“音乐是干什么用的”说得最清楚不过了治世的音乐安详快乐相应的国政就平和；乱世的音乐充满了怨怒国政就会出现问题；亡国的音乐哀伤愁苦国家里的百姓就要遭殃。最后还总结——“声音的规律正是和国政相通的。”
曹爽眼见司马懿退让也有点心虚小心翼翼地对司马懿十分敬重每逢大事还跑去请教。司马懿也对曹爽尊重得很说他是大魏的信臣万事总是谦让地让曹爽先来做主。这情势倒让人想起一幅经典的动画来猎人和熊突然在林子里撞了个正着因为这相遇太出乎意料双方都还没作好准备于是相互举手致意颇็绅士地寒暄一番๘然后面带微笑擦肩而过等走出几十步后又不约而同回头十分机警地看看对方擦擦头上的冷汗然后“嗖”“嗖”两ä声猎人和熊纷纷不见了踪影……当然这暂时的“和睦”总让朝廷里的人安了心好歹没打起来啊。于是大家纷纷称赞这两位重臣真是不错真“识大体”。
阮籍拿着那质朴的眼神瞧着这些贵公子可是却越看越觉得不对劲。照ั阮籍的理解在儒家的良好教育下文人们就都应该端端正正、气质深沉才对可再看这些人却完全不是那么回事。难道这群贵气十足又浮ด华成性的公子哥就真的成了天下文人的典范？阮籍越看越摸不着头脑第一次来看这个社会就这么不可理解跟他一向的想像可实在差得太远了。
阮籍小时候的环境是很孤独的也是从这个ฐ时候忧郁的种子就种进了他心里甚至一辈子也没改过来。相对于从小就没被儒学洗过脑的嵇康阮籍的童年明显地更沉重、也更忧郁。就仿佛一个小大人这孩子既ຂ不淘气也不张扬总是静静地不开口说话常常坐在屋子里独个儿弹琴有时还会学着长辈的模样长啸几声。于是邻里们就都说阮家这个儿子真是“有异质”文章还写得那么好奇才啊跟一般的孩子可是不一样。
首先说他们阮家是个士族而且“家风清正”世代尊奉儒学虽说算不上显赫但在当时也是属于让人们尊敬的家族了。阮瑀小的时候神韵就不同寻常很快得到了大名人蔡邕的赏识蔡ກ邕是一见小阮瑀就忍不住称赞“童子奇眉可谓‘当世无双’啊……”然后欣然留แ下阮瑀给他做了弟子。（蔡邕大家一定听说过东汉时著名的大儒大文学家又兼音乐家三国第一才女蔡文姬的父亲）。于是阮瑀这“俊才”的名声就从那时开始被人们叫响起来了。
向秀难你是说人应该把自己封闭起来抑制ๆ欲望不能追求快乐吗？这个不合“天道”吧？本来人是得了天地的造化才诞生出来是万物中最有灵性的。不像草木不能躲避风雨和砍伐；不像鸟兽不能逃离罗网和气候的威胁。人能自由地行动、做事特别还有“智”来做指导。人的这些优势和好处全都是因为ฦ有“智”啊。要像你说的这样没有思想和忧虑那跟“无智”又有什么不同？“智”还有什么可宝贵的呢？因为人有生命所以自然就会有感情、有欲望感情和欲望满足了自然就会舒服要像你说的把欲望隔绝在外那跟没有生命又有什么不同？生命还有什么可宝贵的呢？
这里向秀“难”的很有些道理。道家讲“绝圣弃智”无论老子还是庄子都认为人的“智”是不该用的能早“去”就要早“去”人只有去了智才能真正遵循天道再不会遭到天灾也再不为外物所累็。其实道家的至境就是一种无智无生的状态。就像《庄子*缮性》里说的“人虽有智无所用之此之谓圣一”。嵇康这番话看上去跟道家的说法很一致向秀这一“难”并不仅仅是在“难”嵇康实际上也是对道家的根本思想提出了质疑那么嵇康又怎么解释呢？虽然要分门别派的话嵇康一定得算老子门生但是他的观点可跟传统道家并不一样。
2．好色……人之本性耶？
嵇康辩我并没有说人是不能有欲望的。“欲”是出于人的本性如果没有经过“智”的思考表现出来的“欲”那就是本性的体现；人知道自己有“欲”之后就开始思考怎么เ更好地满足它那ว就是在用“智”了。
人本性的欲望碰到能让自己满足的满足完就好了再多了也没用。可是用“智”去思考“欲”的人就已经不是从本性的需要出发了就会变得越来越贪婪总是没有满足的那ว一天。这问题究竟出在哪儿呢？不是欲望本身有错其实人的“智”才是真正的祸ຖ首
举些浅显的例子说明这个ฐ“本性的欲”让一个瞎眼的男人行房事天仙一样的西施ๅ和丑陋不堪的嫫母对他来说又有什么区别ี？让一个昏聩不辨五味的人吃东西糟糠和精米对他来说又有什么เ不同？欲就是欲如果没有“智”的作用纵容它它又怎么能够辩认什么好什么坏什么美什么เ丑呢？
叔夜这番话说得当真精彩也极为独到。论点还真是不少我们不妨来做个条理。
第一他肯定了人就是有欲望的这没什么不正当。他说的“人之本性”用现在的话来说也就是生理需要嘛。
第二他提出欲望虽然是本性但它本身却并不是无厌的这可是一个ฐ很有价值的观点。直到今天我们很多人不是还都认为人的欲望是根本没有止境的吗。然而在嵇康眼里欲望就是一种没有性质的东西就是个物理状态它的目的非常简单“欲”本身并不可怕也不贪婪。他说人本性的“欲”很容易满足得到之ใ后就不再需要更多。值得一说的是叔夜这个观点在近两千年之ใ后竟得到了现代心理学家的证实。现代心理学也认为人的基本欲望得到满足之后它就不再强烈相应的紧张感也随之消失。这无疑给嵇康的理论提供了有力的证据。
第三为什么เ有那么多人好色、贪婪心里的欲望总是满足不了呢？嵇康说这是因为这些人把高于动物的“智”错误地用到满足“欲”上去了。“欲”本来是正常的简单的容易满足的。是你自己用“智”去追求这种物理满足就让“欲”泛溢起来甚至最后连“智”都控制不了了。所以罪魁祸首根本不是那ว个正当的“欲”而是你自己的“智”或者说是你为了追求一己的舒适和享受错误地使用了上天赋予你的“智”
那么从叔夜的这番话里我们就能得出这样的结论贪婪、好色这些是人的本性吗？不是人的欲望是没有止境的吗？不是人的欲望本身是有限度的所以会没有止境是因为你自己出了问题。
（待续）