别看何晏有段时间的确很风光但他的身世还是蛮不幸的。《三国演义》刚开始的时候张让等等一帮阉臣跟大将军何进斗ç起来最后何进被他们害死了。而何晏就是何进的亲孙子。后来曹操看上何晏的母亲把她收做了妾小何晏就跟着母亲来到เ了曹操家。这孩子不但生来就漂亮而且聪明伶俐会来事儿得很。曹操喜欢得不行把他认为ฦ了养子。何晏可是受着像曹丕一样的待遇长大的甚至连衣服都穿得跟曹丕一个级别。曹丕对这个机巧的小孩一直都很烦就给他起了个绰号——“假子”。等曹丕当了皇帝ຓ何晏这“假子”的帽子就更摘不下去了。不过不管曹丕高兴不高兴曹操却一直很喜欢他。有一回曹操对何晏说你就改了姓跟着我姓曹吧这时的何晏才七八岁听了曹操的话想了一会儿突然拾起树枝在地上画了个ฐ小小的圈他自己้牢牢站在当中。曹操看着有趣问他你画的这是什么呀？何晏却倔强地抬起头说我画的这个是我们何家的房子。曹操怔了怔再也不提让他改姓的事了。
虽然“正始之音”是学术界的事算不上什么大的政治事件但玄学的诞生可有着划时代的意义甚至比那些政治大事的影响还要深远就像在历史上“正始之ใ音”也永远比曹爽司马懿的“正始权争”更光彩一样“正始”这个时代最亮丽的光环是属于这些名士的。而从此以后中国历史上唯一的“老庄思想统领天下”的时代就那样不可思议地出现了。像我们常说的“魏晋时期玄风大盛”、“名士们坐在一块儿谈玄论道”等等虽然听着“玄”得很但可不是空穴来风这里的“玄”其实指的就是“玄学”。晋朝名士们一个个都那么光怪陆离甚至“人人都有一部ຖ‘放任’史”玄学的影响也是最根本的原因。
王业须良辅建功俟英雄。元凯康哉美多士颂声隆。
曹爽和曹家是什么关系呢？——曹爽的父亲曹真曾是魏武帝曹操的养子。也就是说曹爽是曹操孙子辈的人。不管曹爽是不是欺负过小皇帝但无论如何他肯定是属于正牌的曹家势力。
这样一看以“大诗人”头衔名垂青史的阮籍他小时候这剑艺竟还是相当不错的俨然就是个少年高手。这首诗写得凝重感伤一看就不是戏作这“妙技过曲城”、“超世发奇声”就算有点文人的夸张但肯定也不会完全没有来由。史书记载阮籍的相貌说他“容貌瑰杰”、“志气宏放”——这分明是英爽大侠的气质嘛哪还是孱弱文人的模样。不过可惜的是阮籍这“剑艺英风”一辈子也没能派上用场（虽然后来当了步兵校尉是个武职但那时他的主要目的已经是喝酒正经差事估计没放在心上）像“挥剑临沙漠”、“旗帜ຒ何翩翩”那ว就只能是他心里的美好向往了。
生卒年生于汉献帝建安十五年（公元210่年）死于魏常道乡公景元四年（公元263年）终年53๑岁——阮籍出生的时候国家还是叫“汉”但政权早已被曹家所掌控；阮籍去世的时候国家也还是叫“魏”但政权又早已๐被司马家所掌控他去世的当年司马昭派钟会和邓艾灭了蜀两ä年之ใ后司马炎模仿曹丕搞了“禅代”建立了西晋曹家就把原本“禅”来的天下又“禅”给了司马。
也许这件事对于曹丕来说只是他性情的自然流露并没有什么特意而为。但是这对小时候的阮籍可是十分重大的。虽然当年阮瑀跟随曹操那是出于无奈但年轻时的阮籍他对曹家却多少是有情意的本来阮籍出生的时候天下就几乎ๆ变成了“魏”他当然是一辈子也没食过“汉禄”了对那已成往事的“大汉”根本没什么印象。幼年的孤苦中这位当时的世子、后来的皇帝的关怀无疑会深深地印在他心里没准还是他内心深处一直的骄傲。阮籍十几岁的时候就是满怀着一腔报国的热情渴望能在当世建功立业。那他要报的这个“国”到底是哪个“国”？当然是“魏国”而不会是“大汉”更加不会是“大晋”了。
◆阮瑀早逝浪漫皇帝曹丕看望小阮籍。阮籍在孤独中长大信仰儒学立志报国济民。
这就是阮籍。“闻美人殁而吊之”——其实他哭得很简单只是为了一个传说中ณ的美好生命的离去剩下的什么也没有。大概ฐ千古以来这就是“由性”的最高档次了这么干干净净、坦坦荡荡。
（待续～）
一场关于“音乐”的争论
上面说正始这场思想大讨论“参赛专家们”可以分成两拨一拨是何晏王弼的“哲学派”一拨就是嵇康阮籍的“浪漫派”。何晏他们在朝廷嵇康阮籍呢还都在民间。既然整个ฐ社会要建立一个ฐ新思想那这方方แ面面就都得研究清楚才行。于是一场关于“音乐่到底是怎么回事”的争论就首先在名士当中展开了。
这场争论是由什么引起的呢是当时的官员刘劭作的一部ຖ《乐论》。他总共写了十四篇准备呈给皇上。现在整个社会、人心都乱了套他就主张应该好好地发挥音乐的“礼教”功能只有“雅乐”才能让老百姓安定接受教化。正是很典型的儒家观念。
我们知道在咱们古时候正经的音乐总是和“礼ึ”有关音乐就是“礼”的一部分。《礼记》里有一篇专门讲音乐的《乐记》关于“音乐่是干什么เ用的”说得最清楚不过了治世的音乐安详快乐相应的国政就平和；乱世的音乐充满了怨怒国政就会出现问题；亡国的音乐哀伤愁苦国家里的百姓就要遭殃。最后还总结——“声音的规律正是和国政相通的。”
这就是音乐่在古时候的神圣地位。这种思想一直到了魏晋还都是主流。现在刘劭的《乐论》也还是在坚持着儒家传统的思想。然而没有想到เ的是刘劭这《乐论》一出炉立刻引起了大家的关注名士们纷纷站出来表达自己的观点。于是一场关于“音乐”的争论就这么开始了。第一个出来表达观点的是谁呢？——正是阮籍
第一篇传世美文
刘劭的《乐论》肯定是引起了阮籍的感慨没多久ื他就也写了一篇《乐่论》然后很快被人们传开。这可是阮籍第一篇传世的佳作。他已经沉寂了那么多年也思考了很多的问题终于站出来发表自己的看法了。不过颇有意味的是虽然他是因为刘ถ劭的《乐论》才写的但却不是要跟刘劭争论他对刘劭这个“把音乐当成教化”的观点还是真心拥护的看看他说的
天下尊卑有分上下有等级这就是礼ึ的作用；每个人都安于他的角色心里没有哀伤愁苦这就是乐的作用。……礼是外在的规矩乐是对内心的教化……只要礼乐正那天下就太平了
“礼乐正而天下平”跟刘劭的儒家观点如出一辙。看来家风对人的影响真是不可估量这时的阮籍还在一心地推崇儒家著名的国学家陈伯君先生也曾评论说看了嗣宗的《乐论》这难道是那个背弃礼法、甘于懒散、整天靠喝酒打发时间就这么结束了一辈子的阮籍吗的确看阮籍的青年和晚年简直就是判若两人。只是现在他受的打击还不够彻底心里还没真的绝望没开始“人格分裂”所以这时阮籍还是个规矩的“儒学名士”不能算一个ฐ“玄学家”。
如果说刘劭的《乐论》是属于官员给皇帝的奏疏ຕ性质那没当官的阮籍他这个《乐่论》就肯定是“学术讨论”的范畴了。于是阮籍的《乐论》一“发表”立刻引起了“学术界”的普遍关注。那些认为“道家是本、儒家是末”的玄学家们可就看不下去了。很快阮籍就遭到了来自玄学家的质疑。
《辨乐่论》
是哪个玄学家向阮籍提出了质疑呢？——夏侯玄。这也是位著名的浮华人物正始名士中极有人望的一位很得曹爽的喜欢。他也长得很美虽然名气没有何晏大但也是出名的美男。
阮籍写《乐论》并不是想附和刘劭他就是为ฦ表达自己้的看法。不过夏侯玄的这篇文章可就是专门针对着阮籍来的连名字都起得很直接就叫——《辨乐่论》。夏侯玄早ຉ就认识阮籍于是便不客气就指名道姓地说
阮籍你说律声和谐阴阳就调和；音乐平适万物就和顺；天下要没有雅乐想阴阳调和灾害不生那就没有可能。你是说音乐不但能教化人还能调合阴阳让灾难少发生吗？
这个我可不同意。这天地之间本来就有强有弱有盈有虚像那古时候的圣君们尧遭了九年的大水天天为老百姓的饥劳担心；商汤赶上七年的大旱甚至把祭祀的地点都迁移了难道你是说他们的音律都不调和吗？这本来就是自然的事人是左ุ右不了的更何况音乐呢
夏侯玄的看法很直接音乐就是音乐这跟国政有什么关系？调和自然灾害？那就是胡扯。天地是自然音乐也是自然哪有你们一直捧得那么神夏侯玄果然有魄力其实他反对的并不是阮籍而是从《礼记》开始就规定好了的儒家礼乐根本上就是玄学家对儒家那套理论的不感冒。即然“道”是“本”“儒”是“末”你们还老抱着儒家不放那还不就是舍本求末？
面对夏侯玄这篇针锋相对的文章阮籍并没有再跟他辩。实在说阮籍是有点心虚其实他那个《乐论》跟他崇信的儒家一样只是他的美好梦想他并没有真的指望国家能像他想得那么เ好而且像何晏、夏侯玄他们都是现在的当政人物正在尝试着拿“玄学”来治国当然对他的儒家理论不会让步了。阮籍虽然大赞儒家也看不上曹爽这一干浮华人物的才能但也在内心深处感觉到天下到了这个时候恐怕儒家是真的不行了夏侯玄说得不是没有道理……阮籍深深地叹口气也不想再争什么了。
不过这场关于“音乐”的辩论可并没有就此结束最经典的著作还没有出场。我们不妨先从“争论现场”离开去跟随着阮籍见一见这大作的原创者顺便领略一下——他的风采。
(待续～）