第十章学海无涯，自胜为疆
相传胁尊者年轻时并非佛教徒，直到เ八十岁时方แ才出家。很多人觉得他是因为ฦ年纪大了想去庙里混饭吃，而不可能取得多少佛学修为ฦ。面对人们的嘲笑，肋尊者当场发誓：
有了叶护可汗的庇护，玄奘行的中亚之ใ旅就变得容易了许多，在经过几个小国后，马队来到了飒秣建国。飒秣建国，又称康国，即现在乌兹别克斯坦第二大城市撒马尔罕，是中ณ亚最古老的城市之，其历史最早ຉ可追溯到公元前5世纪，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成座美仑美奂的都城。
第41节：第六章无须畏ั惧貌似强大的对手5
唐代对西域还有另种称呼，叫做"三十六佛国"，可见当时大多数西域国家都信仰佛教，对僧人都非常重视，不管是从中原来的还是从西方来的高僧大德，当地的国王都会想方设法请他们来自己的国家讲经布道，甚至留下来。高昌国王麴文泰听有中ณ原来得高僧在伊吾，立刻派人再次前往伊吾，命令伊吾国王把玄奘送来；还安排了几十匹好马，派大臣们沿路迎候。
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就在玄奘集结些志同道合的僧人准备向大唐政府申请出国求学的前夕，也就是唐太宗贞观元年公元6๔2๐7年的春天，长安庄严寺高僧慧因病逝，大臣萧瑀向朝廷建议任命玄奘为住持。不到三十岁就能ม出任所寺院的住持，这是多少僧人辈子梦寐以求的事情，但是玄奘拒绝了，他还有更重要的事情要做，决不能ม因为区区个住持之位而把自己绑在长安无法西行。
那么玄奘又做了哪些准备呢？除了心理和对话上的准备外，玄奘还给唐太宗准备了份厚礼。
他，就是玄奘，位来自东土大唐的僧人。
戒贤法师看完信后，立即招集校委会全体成员开会讨论此事，最后推举ะ出了四个有资格代表那烂陀寺前去辩经的人选。然而在接下来是面试中，除玄奘外的其余三人都慑于般若毱多的威名而不敢前往。
问题来了：作为全印度最高佛教学府，那烂陀寺没有理由拒绝对方的挑战，尤其这次辩经还是由á戒日王所组织，如果不战，不仅仅那ว烂陀寺会名誉扫地，就连大乘๖佛教也会在印度抬不起头来。戒贤法师年纪是寺主，当然不可能亲自上阵，再加上他年纪大了，精力体力都不足以支持场大规模的辩经。
这样来，原先的四个ฐ人选就只剩下玄奘人，那ว么เ校委会为ฦ什么เ没有直接派他前去呢？原因可能有两个：，没凑足戒日王要求的四人；二，玄奘不是印度人。
于危难时方显英雄本色，勇气与责任，让玄奘选择了挺身而出。
玄奘想到的不是自己้的身份和在那烂陀寺的资历，而是必须这么做，表现出了中国人骨子里的那种铮铮铁ກ骨与不屈气节。当然，玄奘这么做也有他的理由á：
玄奘对自己的佛学修为很有信心，对对方แ的小乘理论也很熟悉，觉得对方แ根本不存在获胜的可能性，自己้完全有能力有把握击败他们；
二玄奘从不打无准备之仗，也给自己和那烂陀寺找好了退路由于他不是印度人，因此即便辩经失败，那ว也是个ฐ东土僧人输了，不会有损那烂陀寺的声望。也就是说，由玄奘代表那ว烂陀寺出战，赢了是那烂陀寺的光荣，输了是他个人的责任。
玄奘的勇气和顾ุ虑周全让那烂陀寺校委会十分感动，就在他们全力准备应战之时，戒日王又派来名使者，让那烂陀寺的四位高僧留寺待命，这场涉及全印度大乘与小乘佛教正统地位的辩经就此搁浅，但是麻烦并没有停止，名顺ิ世外道向那烂陀寺公然发起了挑战。
顺世外道是古印度九十六种外道中非常有名的派。所谓"顺ิ世"ิ，就是顺着世界行事，与佛教样反对婆罗门教，同时也否认业报轮回的存在，认为ฦ世界ศ是物质的，崇尚肉体的解放与自然，有些类似于魏晋玄学的精神境界，在本质上与佛教背道而驰。这个ฐ顺ิ世外道不但人来了，还把自己的观点写了成四十条论据，而且还开出了个令人侧目的"赌注"ิ：
"若有难破条者，我则ท斩首相谢。"
意思是说：如果有谁能ม驳倒我这四十条论据中ณ的条，我就砍下自己的头来致谢。然后把论据和条件贴在那ว烂陀寺的正门上，公然向整个那ว烂陀寺宣战。可见这个外道上来就想用高昂的赌注来营造气势，震慑那ว烂陀寺，他也的确达到了目的，接连几天，那烂陀寺竟无人出来应对。这正是这个顺ิ世外道要的效果上来就亮出王牌，让对方左ุ右顾虑无从出招。就在这时，我们的玄奘法师再次站了出来，而且是用种任何人都没有想到的方แ式来应对：
"谴房内净人出取其义毁破，以足蹉蹑。"
玄奘先是派伺候自己้的那个净人出去把顺世外道贴在那烂陀寺正门上的四十条论据把撕掉，然后才现身，用脚将撕下来的那ว些碎纸片狠狠践踏番๘。玄奘这招"ิ以其人之道还置其人之身"又准又狠，不但在手段上不输给那个外道，而且在气势上也为那烂陀寺挣回了面子。被激怒了的外道当场就质问玄奘是什么เ人。玄奘大义แ凛然的说出了自己的身份："我是摩诃耶那提婆奴！"ิ
这就是玄奘的印度名字，意思是大乘๖天的奴仆，即包括戒贤法师在内的所有天神菩萨的仆人。听见这个名字，外道就知道遇到了劲敌，可见他早就听说过玄奘的大名，也很清楚玄奘的实力，嚣张的气焰下子就被打掉了半截，竟想抽身而退，不跟玄奘辩论了。
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第73节：第十章胜任生命中的每个角色3
玄奘当然不会放过这个公然挑衅的外道，于是把他叫进了那ว烂陀寺，还是要跟他辩在玄奘眼里，侮辱那烂陀寺是不可饶恕的罪过，还请来了戒贤法师和其它高僧为ฦ这次辩论作证。此消彼涨之下，玄奘开始就占据了上风他没有按部就班的去批驳顺世外道的四十条论据，而是另辟蹊径，跳开四十条论据，从而避免了陷入混战难分胜负的结果如果那ว烂陀寺连个外道都赢不了，显然也是输了。
玄奘首先攻击那些在外表上追求标新立异的外道，然后矛头转，又从理论上发起攻击我玄奘才不管你顺ิ世外道是哪种外道，既然所有的外道都在被否定之ใ列，你个小小的顺ิ世外道当然也包括在内。
这种看似不合规矩的霸道逻辑，也是种高超的辩论技巧。
辩论与战斗样，最重要的就是气势，用气势来压倒摧垮对手的信心打乱其阵脚。
既ຂ畏于玄奘本人的名气，又在气势上被压倒的顺世外道很快败下阵来，被玄奘驳斥得哑口无言，不过他倒是个ฐ坦荡守信之ใ人，认输之余，就打算依约把头砍下来。玄奘还是没有答应他让他履行誓言，得胜方แ是那ว烂陀寺，出名的却还是这个顺ิ世外道。玄奘不但要把他驳倒，还要让他彻底服气。所以玄奘没有要他的性命，只是让他留在自己身边充当奴仆，以示惩戒。
与顺世外道的辩论在玄奘看来只不过是次小小的插曲，真正的强敌还是那位小乘高僧般若毱多在仔细阅读了他所撰写的破大乘๖义后，玄奘发现这的确是部ຖ非常难解的经书。戒日王的命令随时都会到เ，如果连破大乘义都不难贯通，又如何去击败般若毱多？
当时那个ฐ被收为仆人的顺世外道就在玄奘房间里，心急如焚的玄奘就顺口问他有没有听说过破大乘义แ，谁知这个顺世外道不但听般若毱多讲过五遍，而且对这部ຖ经书相当精通。玄奘大喜过望，当即弟子拜师之礼请顺世外道为ฦ自己开讲破大乘义。顺世外道惶恐不已，觉得自己现在是奴仆，根本没有给主人讲经的资格。面的学术问题，玄奘又表现出了虚心务实的面：
"此是他宗，我未曾见，汝但说无苦。"
意思是：这是别派的学说，我从来没有见过，所以你只管说，不要顾虑太多。顺世外道想了想，道：
"若然，请至夜中ณ，恐外人闻从奴学法，污尊名称。"
意思是：如果是这样，那就请等到半夜，以免别人知道您向个奴仆学法，玷污了您的名声。可见这个ฐ顺世外道本性不坏，还能替玄奘着想。到了夜深人静时，顺ิ世外道才把破大乘๖义完完整整的解释了遍，不但解开了玄奘感到困惑的几处难点，还让玄奘找到了其间的不少破绽，进而拟订破解之ใ法。
知彼只是第步，接下来要做的是知己้。
玄奘觉得光有思想上的准备还不够，还需要有理论支持，于是就针ฤ对破大乘๖义写了部破恶见论，篇幅是破大乘义แ的两倍多，并且得到了戒贤法师等那烂陀寺高僧们的致称赞。当然，玄奘没有忘记那个从"ิ挑衅者"变成"有功之臣"ิ的顺ิ世外道，于是就把他放了。重归自由á的顺ิ世外道又喜又惊，叩拜完玄奘后就离开那烂陀寺返回南印度。不过玄奘这放，竟放出堆大麻烦来，这是他万万没有料到的，我们回头再说。
准备完这切后，玄奘觉得凭那ว烂陀寺高僧们的实力和破恶见论，即使没有他，那烂陀寺也已稳操胜券，所以再次决定回国。就在这时，玄奘的朋友，个名叫伐阇罗的露形外道前来探望他。此人擅长算命，于是玄奘请他算上卦。伐阇罗算完之ใ后告诉玄奘，留แ在印度是最好的选择，回国也能顺利到เ达，但是会遭遇波折；至于玄奘的寿命，却只剩ທ下十年，当然，如果上天眷顾，也许可以活得更长。
不过玄奘还有别的心事在目睹了佛教在印度的衰落后，"取经"ิ在玄奘看来不仅是种学习交流，更是保护佛典传承的必须，所以他边走边抄经，十几年来慢慢积累了数量庞大的经文和佛像，这些东西运回国才是他真正担心的，所以又把这个担心告诉了伐阇罗。伐阇罗让他不用担心，戒日王和鸠摩罗王都会派人送他回国。对于这两ä位君王，玄奘都是只闻其名而未见其人，他们又怎么เ会帮助自己呢？伐阇罗又告诉玄奘，鸠摩罗王已经派人来请您了，两三天就到，见到了鸠摩罗王，很快也能见到戒日王。
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第74节：第十章胜任生命中的每个角色4
说完这些，伐阇罗就走了，玄奘也开始着手准备各项回国事宜。由于玄奘学问大品行好声望高，而且为那烂陀寺立下大功，所以当他要回国的消息传开后，那烂陀寺的僧人们纷纷前来劝阻，在被玄奘婉言谢绝后，就前去恳求戒贤法师能ม够出面挽留。
戒贤法师应该是那烂陀寺中最洞悉世情也最了解玄奘之人，因而只问玄奘自己้有什么เ打算。玄奘说，这里是佛降生的地方，我怎么เ会不想留下呢？但是我来印度的目的是求得大法，教化众生，又蒙恩师您传授瑜伽师地论，解决了我多年的疑惑。我游历佛迹，研习各派理论，觉得不虚此行，这才想把我所学到的东西运回国去翻译，使得更多人能感受到佛法，以此报答师父的恩情，所以才想早日归国。
听了玄奘这番发自肺腑的告白，戒贤法师十分感动，当即下令所有人不得挽留玄奘。
就在这时，伐阇罗的话应验了：鸠摩罗王派使者来到那烂陀寺，让戒贤法师把玄奘送到他那里去。那么，这位远在南印度的国王又如何会找上门来的呢？原来，那位被玄奘释放了的顺世外道回到南印度后，见到了当时在印度权势仅次于戒日王的鸠摩罗王，还在鸠摩罗王面前大大夸赞了玄奘番๘。鸠摩罗王来了兴致，就想见见玄奘，所以才派人送了封信给戒贤法师，希望他"成全"ิ。
与般若毱多的辩论悬而未决，玄奘又要回国，鸠摩罗王又来横插脚思虑再三，左右为难的戒贤法师只好用玄奘要回国来婉拒鸠摩罗王。然而玄奘还没上路，鸠摩罗王的第二封信又到，态度十分强硬：玄奘必须先来见我面，至于回国，我可以派人送他回到大唐，如果再推辞，就是看不起我鸠摩罗王！
头是关系密切的戒日王，头是得罪不起的鸠摩罗王，两头都开罪不得戒贤法师没有办法，干脆ะ来了个不闻不问，就这么拖着。鸠摩罗王不见玄奘人来，又等不到戒贤法师的答复，当即大怒，又派人送去封信，言下之意是，那烂陀寺觉得他是个恶王才不把人送来，以前恶王们做得那些破坏佛法摧毁菩提树的事情，我也样能ม做到，当我带大军杀到เ那烂陀寺的时候，请您不要追悔莫及！
收到这封信后，那烂陀寺上下哗然：鸠摩罗王是出了名的好勇斗狠，谁都不愿那烂陀寺因此遭到劫难。
摆在戒贤法师和玄奘面前的有三条路：
第，服软，送。现在把玄奘送过去，正在火头上的鸠摩罗王会怎么เ看那烂陀寺，会怎么对待玄奘？屈从于某个国王，对超然的那烂陀寺来说本来就是种羞辱；
第二，等戒日王，不送。关系大乘佛教声望和地位的那场辩论还没下文，要是把玄奘送走了，戒日王来要人怎么เ办？到时候鸠摩罗王不放人又怎么办？
第三，直接送玄奘回国。这是最无奈的个办法，而且只能轻装上路，根本不能ม携带那些海量的经卷；再者，玄奘当年就是偷渡出关离开大唐，现在取经有成，还让他偷渡回国，心理上接受不了。
俗话说姜ä还是老的辣，戒贤法师当即把玄奘找来，语重心长的希望他还是能去趟，只要能ม利用这个ฐ机会改变鸠摩罗王对佛教的看法，所有问题都会迎刃而解；如果不去，后果就会十分严å重，尽力而为就行。
是走？是留แ？去，还是不去？
面对危险，玄奘再次大无畏的站了出来，他不能让那ว烂陀寺因为自己而毁于旦ຆ。
玄奘到，鸠摩罗王就带着大臣们举ะ行了盛大的欢迎仪式，然后把玄奘请到宫中盛情款待。鸠摩罗王问玄奘之ใ前为ฦ何没有前来，玄奘的回答很聪明，说自己้当时学习瑜伽师地论还没结束，因此未能马上动身前来拜见。玄奘这样说了，鸠摩罗王也就不再深究，又问：
"师从支那来，弟子闻彼国有秦王破阵乐歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，至此称扬？"
也就是说，鸠摩罗王与玄奘对话并没有从佛经开始，而是由音乐展开。
秦王破阵乐是部集歌舞乐于体的大型综合性歌舞剧ຕ，原本唐初军歌，主要歌颂唐太宗的英勇战绩，是由破阵乐่的基础上发展起来。破阵乐原是隋末唐初的种军歌，杂有龟兹乐之音调。公元620年武德三年，秦王李世民击败叛将刘ถ武周，使得建国仅两年的唐王朝政权得已稳固，社会相对安定。当时有人便把流行在隋末唐初ม的军歌旧曲破阵乐填上新า词，用来歌颂李世民的功德。
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第75节：第十章胜任生命中的每个角色5
贞观元年公元627年正月初ม三，李世民为庆祝自己的全面胜利，借春节之时宴请文武百官，并命乐工ื高歌猛奏秦王破阵乐。贞观七年公元63๑3年，李世民根据多年戎马生涯的经验，为这乐舞绘制ๆ了左边圆，右边方แ，前有战阵，后有队伍的乐่舞队形，即破阵乐舞图。
秦王破阵乐是当时唐朝最流行的部大曲，它的流行不仅仅是因为囊括了那个时代最丰ถ富最精彩的音乐元素，更在于其雄壮激昂的曲调恢宏磅礴的阵势象征着大唐王朝蒸蒸日上的国力和勇于开拓进取的精神！可以说，秦王破阵乐就是当时的首进行曲，是大唐王朝的国歌。能够在万里之外的印度听当地的国王提到最能代表大唐精神的曲目，玄奘岂能不因此而感到自豪！
"然。此歌者，美我君之德也。"
这就是玄奘简短而有力的回答：是的，这就是用来赞美我大唐皇帝盛德和功勋的那支大曲！
听了玄奘的话，鸠摩罗王流露出了对唐朝的由衷赞美和神往，玄奘该怎么说？是唯唯诺诺的称是，还是将话题转入自己最擅长的大乘学说？此时，玄奘已๐不仅仅是个僧人，在鸠摩罗王眼里，他就是大唐。
既然代表大唐，那就要有大唐子民的风采，就要有大国之民的自豪感：
"我大君圣德远洽，仁化遐被，殊俗异域，拜阙称臣者众矣。"
我们有理由相信，玄奘说这句话的时候定是字字铿锵：首先告诉鸠摩罗王，大唐皇帝威名远播，前去朝拜称臣的国家数不胜数；其次是在暗示鸠摩罗王也可以派出使节向大唐示好。