健陀逻国虽然衰落了，但是由á迦腻色迦王所建造的佛塔和寺庙还在。这所迦腻色迦寺，还住过佛教历史上两位极具传奇色彩的人物肋尊者和如意大师。
有了叶护可汗的庇护，玄奘行的中亚之旅就变得容易了许多，在经过几个小国后，马队来到เ了飒秣建国。飒秣建国，又称康国，即现在乌兹别克斯ั坦第二大城市撒马尔罕，是中亚最古老的城市之，其历史最早可追溯到公元前5世纪，善于经商的粟特人把撒马尔罕建造成座美仑美奂的都城。
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唐代对西域还有另种称呼，叫做"三十六佛国"，可见当时大多数西域国家都信仰佛教，对僧人都非常重视，不管是从中原来的还是从西方แ来的高僧大德，当地的国王都会想方设法请他们来自己的国家讲经布道，甚至留下来。高昌国王麴文泰听有中ณ原来得高僧在伊吾，立刻๑派人再次前往伊吾，命令伊吾国王把玄奘送来；还安排了几十匹好马，派大臣们沿路迎候。
在石盘陀的带领ๆ下，玄奘决定绕过玉门关，借着夜色在玉门关东面十几里的地方แ偷渡葫芦河。这时的石槃陀表现得相当称职，很快就砍倒棵大树，往河面上横，架起了座简易的木桥，然后找来枯草沙土填在木桥表面，牵着马带着玄奘平平安安的渡过了湍急的河面。
就在玄奘集结些志同道合的僧人准备向大唐政府申请出国求学的前夕，也就是唐太宗贞观元年公元627年的春天，长安庄严寺高僧慧因病逝，大臣萧瑀向朝廷建议任命玄奘为住持。不到三十岁就能ม出任所寺院的住持，这是多少僧人辈子梦寐以求的事情，但是玄奘拒绝了，他还有更重要的事情要做，决不能ม因为区区个住持之位而把自己้绑在长安无法西行。
不久，太宗亲临弘福寺为已๐去世五年的长孙皇后追福，并召唤高僧数人闲谈。高僧们当然不会放过这次感化帝ຓ王的机会，让唐太宗再次感受到了佛教的义แ理和温暖。有了这样的心理铺垫，唐太宗对佛教的态度便不像当初ม那般激烈，佛教也就有了重生的机会。而玄奘的表文，就是在唐太宗积极筹划辽东战事身心最为ฦ疲倦最需要有人畅谈放松的时候送到了洛阳。因此，唐太宗是怀着种既好奇又期待的心情在等待对这位远涉แ异邦舍身求法十九年满载而归的僧人。也许在那时，聪明的长孙无忌和褚遂良等人就已๐经把玄奘当年上表请求出关的所有资料é找来呈在唐太宗面前，好让皇帝有充分的准备。
他，就是玄奘，位来自东土大唐的僧人。
物质上优待对玄奘来说根本不值提，没有压力才是最大的压力，
高度的自律性和强烈的求知欲让玄奘没有在那烂陀寺浪费半点光阴；
事在人为，玄奘决定把那些珍贵的经书运回中原去，是传道，是授业，也是保护。
贞观五年公元631年，历经千难万险的玄奘终于来到了那ว烂陀寺所在的摩揭陀国；
当那烂陀寺越来越近，玄奘却明显的放慢了自己的脚步；
大雁塔是西安的著名景点，这座造型奇特的佛塔与那ว烂陀寺里的大雁塔有什么เ关系呢？
在那烂陀寺五年的求学生涯让玄奘的佛学修为ฦ有了质的提升，然而玄奘并没有马上回国，而是离开那烂陀寺继续南行，开始了段新า的游学之旅
贞观五年公元63๑1年，玄奘32๐岁。在这年里，他完成了前往那烂陀寺学习之前的知识和语言准备，也经历了恒河岸边那惊心动魄的生死劫难，在历经千难万险走过数十个大大小小的国家后，终于抵达了那ว烂陀寺所在的摩揭陀国。
摩揭陀国又名摩竭陀国摩伽陀国默竭陀国墨竭提国摩竭国摩揭国，地处恒河中ณ游南岸地区今日比哈州南部巴๒特那带，是中ณ印度最古老的国家之，国都王舍城。
难陀王朝兴起后，摩揭陀国开始支配恒河全域。此后旃陀罗笈多又名月护王势力崛起，在婆罗门的帮助下，借助于亚历山大留在印度境内的希腊势力巩固自己的力量。亚历山大死后，月护王赶走希腊ຘ人，回师摩揭陀，废除难陀王，定都华氏城，建立起印度历史上空前强大的孔雀王朝。阿育王统治时期，孔雀王朝的国力达到เ顶峰，其版图几乎ๆ覆盖印度全境，并且在境内大力弘扬佛教，佛教历史上的四次集结，有两次都发生在摩揭陀国境内，分别是第次的王舍城结集和第三次的华氏城结集。
作为ฦ当时佛教界的最高学府，那烂陀寺修建在摩揭陀国并非偶然：
其，修建寺院供养僧人需要强大的国力来支持，而印度历史上最为繁荣强盛的孔雀王朝的核心统治区域就在摩揭陀国，这是物质上的保障；
其二，佛祖释迦牟尼生中大部份时间都在摩揭陀国内度过，与他有关的故事和遗迹也大都集中ณ在王舍城附近地区。佛祖生游历教化四方，光是在摩竭陀国境内的圣地就包括：
1王舍城内的三处精舍──迦兰陀长者奉献的竹林精舍耆婆奉献的耆婆林精舍，因摩诃劫宾那ว而建的精舍；
2王舍城外最高的灵鹫山石窟，还有环绕着王舍城的十处石窟；
3๑王舍城北面不远的那烂陀寺，即佛祖曾经说法的波婆离捺林里也有精舍，王舍城和那ว烂陀寺之间也有处精舍；
4达克希那基利，佛得道第十年里曾来到เ此地，并在此制定袈裟ู；
5王舍城附近的安陀迦频多村和迦莱哇那墨达村里各有处精舍。
王舍城附近的每处精舍都是佛祖曾经布道过的地方，都留下了佛祖的踪迹，还有个个鲜ຒ活生动的故事。在孔雀王朝强大国力的支持下，全印度的高僧都聚集到了摩揭陀国，在他们讲经问法求道生活过的地方，那烂陀寺拔地而起，处超越时代和地域的佛学圣地就此诞生。
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第65节：第十章学海无涯，自胜为疆ຆ2
从距离上看，那烂陀寺就在离摩揭陀国王舍城不远的地方，相比玄奘之前走过的千山万水，这点路程简直是微不足道，甚至天之内就能赶到。然而从进入摩揭陀国到前往那ว烂陀寺，玄奘足足花了九天。在这九天时间里，玄奘在王舍城周围慢悠悠的做了些什么呢？
他在游历和参拜佛迹。
根据史料记载，玄奘除了游历些寺庙和精舍之外，还去参拜了处重要的佛迹菩提树。
菩提树原产印度，属桑科常绿乔木。般树高15米，直径2๐米。树皮黄白色,树干凹凸不平。树枝有气生根，下垂如须，侧枝多数向四周扩展，树冠圆形或倒卵形，枝叶扶疏，浓荫覆地。叶互生，三角状卵形；深绿色，有光泽，不沾灰尘，被看作圣树的象征。
菩提树在梵书中被称为"觉树"，"菩提"ิ词为古印度语即梵文bຘ的音译，意思是觉悟智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，"菩提树"词为ฦ或rr等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意，而在植物分类学中ณ，菩提树的拉丁学名为r，有神圣宗教之意。
相传2500่多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国今尼泊尔境内的王子乔达摩·悉达多，为ฦ摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，他毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行。经过多年的修炼，终于有次在菩提树下静坐了七天七夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。菩提树也因此被佛教徒视为圣树，也是后来印度的国树。
这棵菩提树有什么เ与众不同之处呢？据玄奘记载：
"树茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生如本。每至是日，诸国王与臣僚共集树下，以||乳|浇灌，然灯散华，收叶而去。"
也就是说，这棵菩提树的树干和树枝是黄白色的，枝叶青葱茂密，秋天冬天也不凋谢，唯有在如来涅槃那天，它的树叶才会纷纷扬扬的飘落下来，然后又恢复原样。每到那天，各个国家的国王就会带着大臣们起来到树下，用牛奶在印度，牛也是不可宰杀的圣物浇灌这棵菩提树，点起烛火，边撒花边把那些飘落下来的"圣叶"搜集起来，然后归去。由此可见，这棵菩提树在当地甚至是整个印度都有着特殊的象征意义，人们把对佛祖的崇敬和追忆变成了套仪式，周而复始从不间断。
此外，如来涅槃后，国王们还在菩提树的南北两面各建造了座观自在菩萨像，全部面朝东方，如果这两尊塑像没入土中，就意味着佛教即将消亡。玄奘来到这里的时候，不但南面的那尊菩萨像已经没到胸ถ口，就连那棵被看作"圣树"相传有数百尺高的菩提树，也在几百年的风雨动荡中被邪ิ恶的国王们砍到了只剩下五丈多，华光盛景不复当年。看到เ这样的景象，玄奘忍不住悲从中来：
"五体投地，悲哀懊ิ恼，佛成道时，不知漂沦何趣。今于像季方แ乃至斯，缅惟业障何深重。"
这里的五体投地并不是说玄奘对佛祖的事迹和精神感动得五体投地，而是整个人拜倒在地，发自内心的悲哀和懊恼佛祖得道的时候我在哪里啊，为ฦ什么没能ม早生几百年，与佛祖生在同个ฐ时代，偏偏在"像季"像季，就是指佛法衰落但尚未完结才来到这里，可见我罪孽深重到เ了何种地步！
玄奘的哭声惊动了数千个"解夏"指僧人结束段修行生活归来的僧人，他们被玄奘的虔诚所打动，也哀叹佛教在印度的衰败，于是纷纷围着他落泪。
玄奘所处的时代，佛教在中国方兴未艾佛教在东汉时传入中ณ原，经过魏晋南北朝四百年的动荡融合，随着隋唐大统盛世的出现，已经逐渐形成了极具东方特色的佛教体系。虽然这个ฐ体系在玄奘看来并不完善，很多经文在传播和翻译过程中ณ出现了巨大的偏差这也正是玄奘决意西行取经的最主要原因，但从总体上看，佛教在中ณ原地区还是呈现出整合向上的趋势；同时，西域和吐蕃今青藏地区的佛教也在以不同形式发展着。与之相反的是，在发源地印度，经过四次大规模经典集结的佛教却呈现出盛极而衰的态势玄奘路走来，极少碰到能够让他长时间停下脚步求教的高僧大德，他看到的大多是荒废破败的庙宇寺院，抚今追昔的先贤往事，充斥ม世间的异教外道
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第66节：第十章学海无涯，自胜为疆3๑
也许，玄奘已经感觉到เ了仅凭他的力量和那ว烂陀寺也难改变佛教在印度的命运；也许，他的本意只是学习，但是现在，他觉得自己不能坐视那些珍贵的佛典因为印度佛教的衰落而流失散落。
玄奘相信，切事皆有因果循环，人们无法改变结果，只能在力所能ม及的范围里尽力而为ฦ所以，他决定把佛典中最精华最核心最重要的那些经卷尽可能的运回中原去，是传道，是授业，也是保护。
不难想象，玄奘当时定是怀着种既迫切又犹豫的心情在那烂陀寺附近"游荡"：
佛教在中原的混乱缺失和在印度的萎靡衰败加重了玄奘肩头的责任，每经过个地方，每看到处荒废的寺庙，前往那烂陀寺的意念就愈加强烈只有在那ว里，才能找到最完整最精深的佛典；只有在那里，才能ม遇到เ最博学最有才华的高僧贤者；只有在那里，才能完成肩头担负的使命，了却心愿。
然而，当距离那ว烂陀寺只有区区数十里路的时候，玄奘又犹豫了。这种心情并不难理解，学生在考试前会觉得什么เ都没准备好，运动员在开赛前会紧张把件事情看得越重，准备的时间越长，当真正要面对它的时候，心情就越复杂。这是人的天性，哪怕心理素质过硬如玄奘者也难以避免。
不过这九天的"游荡"ิ也不是没有用处：它既能ม让玄奘"脚๐踏实地"ิ的去感受佛祖传道授业到过的地方，也是个放松心情，调整状态的过程，这跟考试和比赛前尽力让自己้放松下来是同样的道理。
到เ了第十天，那烂陀寺派来迎接玄奘的人到了。玄奘当时在印度已๐经是个ฐ家喻户晓的人物，因此那ว烂陀寺毫不吝啬自己的诚意，直接派出四位高僧前去迎接玄奘。这是何等的礼遇啊！也说明那烂陀寺绝非关起门来做学问的地方，作为ฦ印度佛教的最高学府，它有着自己的信息渠道和人脉网络，很可能在玄奘进入印度之初，他们就已听说有这么个来自东土大唐的高僧要来求法学习，甚至连玄奘路上所经历的传奇故事都知道得清清楚楚。否则ท，又如何会对玄奘的行踪把握得如此之准？
四位高僧先把玄奘请到处庄园里吃饭休息，才到不久，又有二百多名僧人和千多位那烂陀寺的施主带着华盖鲜花香料，组成庞大的欢迎队伍前来迎接。热情的僧人和居士们边赞美玄奘，边浩é浩荡荡的簇拥着他前往那ว烂陀寺。
当欢迎的队伍到达那ว烂陀寺时，所有僧人早已๐等候在寺院外的广场上，热情的向玄奘示以最诚挚的问候和祝福。随后，玄奘被安排在寺主座位旁坐下。玄奘入座后，众人才依次坐下。个名叫维那的管事亲自击响犍椎种古印度乐器从这刻起，玄奘就正式成为那ว烂陀寺的员，可以平等享受寺内僧人的切待遇。
玄奘前往那烂陀寺的最大心愿当然是拜见寺主ว戒贤法师，不过即便是最出色的留学生，也不可能ม进校门就见到เ校长。拜见戒贤法师是件十分庄严隆重的事情，当然需要定的仪式和程序：
"乃差二十人非老非少，闲解经律威仪整齐者，将法师参正法藏。"
就是说，那ว烂陀寺派了二十位年纪与玄奘相仿这年玄奘三十二岁，正是壮年，精通经律，长相威严å端庄仪表整齐的僧人陪同玄奘前去拜见参正法藏即戒贤法师。之所以要派二十个人陪同玄奘同前去，方面是表示对玄奘的重视，方面也是在显示那烂陀寺的实力先是四位高级教授，然后是二十位学问精深就连相貌都不逊于你的博士后，好让求学者收起傲气。当然，玄奘始终是以非常虔诚谦逊的姿态前来求学，并没有半点倨傲之心。
经过番繁琐而隆重的礼节后，戒贤法师开口了，问玄奘从哪里来。玄奘回答：
"从支那国来，欲依师学瑜伽论。"
就是说：弟子我从支那ว国即东土大唐来，想要跟着法师您学习瑜伽师地论。这原本是个ฐ再正常不过的回答，没想到却让戒贤法师突然放声大哭起来，这让在场的所有人摸不着头脑。在众人眼中，戒贤法师直是位法相庄严å的得道高僧，为何会在听到玄奘的回答后把鼻涕把泪，不顾ุ形象的大哭起来呢？
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第67๕节：第十章学海ร无涯，自胜为疆4
此时的玄奘也非常奇怪，不过他并不觉得自己的回答有什么不妥，也不便去问戒贤法师为ฦ何要痛哭，只是十分平静的坐在那里，静观其变。戒贤法师没有多说什么，而是让坐在旁的亲侄子觉贤法师给大家讲下发生在三年前的那段痛苦往事。
觉贤法师也是那烂陀寺中位以博学多才能言善辩著称的高僧，请他来讲这段往事有三个好处：
第，戒贤法师觉得自己้年纪大了当时已经106岁，刚刚又沉浸在背痛之中，担心自己้边流眼泪边喘气讲不好故事；
第二，由别ี人来讲自己的故事可以增加可信度；
第三，觉贤法师口才好，更能生动再现当时的场景，打动众人。
觉贤点点头，又叹了口气，垂泪给众人讲述了段三年前的往事：
原来，戒贤法师直患有痛风病，每次发作，都会手脚抽筋，关节像火烧刀割样疼痛，服药缓解阵后又会发作，足足折磨了他二十几年。三年前，痛风病已经到了无法忍受的地步，戒贤法师觉得再这样痛苦的活着也没什么เ意思了，就打算用绝食来了结生命。就在绝食的某天夜里，戒贤法师做了个梦，梦里出现了三位神仙，位黄金色，位琉璃色，位银白色，其中个ฐ神仙就问戒贤法师：
"汝欲弃此身耶？经云，说身有苦，不说厌离于身。汝过去曾作国王，多恼众生，故招此报。"