踏过樱花第几桥3๑
涉世违世用
这首诗当然很俗气，似乎有点不符合郑板桥在后人心中的形象，狷介的郑板桥怎么也未能免俗，其实这个时候郑板桥的人生观还没有太大的改变，他的儒家平天下的志向还没有磨灭，现在春风得意也是可以理解的。按照进士的惯例，新า科进士都要在京城逗留แ段时间，因为进士中优于文学书法的人，有可能被选入翰林院所设的庶常馆学习，若被选中就称为翰林院吉士。板桥留แ在京城，除了拜访当时京城的名流大儒以外，主要还是准备参加庶吉士的选拔。板桥还记得上次来京城时是多么狼狈，那时只是个卖画人的身份，这次滞留京师已截然不同，他等待的是朝廷将授予的官职。但也许是郑板桥长期处于社ุ会的底层，现在机会来了，那些被埋在心里的出仕期望，又强烈起来。可是郑板桥长相并不出众，或者说还十分地丑，又加上圈中人都知道他性格狷介狂放，这些都是进入仕途所忌讳的。郑板桥等了好久，没有什么เ官职授给他，于是只能学韩愈的“干谒”，给朝廷的要员呈献诗文，希望他们能ม够引荐自己而谋得职位。可是区区诗文根本帮不了郑板桥什么，再加上当时雍正皇帝刚去世，乾隆才上台，新旧势力正处于变动之中，党派之争也很激烈，对于这个不谙世事又没什么后台的郑板桥来说，“干谒”也是条走不通的路。年之后，郑板桥只能带着这个ฐ空的进士头衔回到了扬州。
程朱理学到了这个时候，渐渐也走向衰微。而王学也逐渐显露他的弊端，东林学派最反对的就是以那些尊崇王学而以“学术杀天下”的人。王阳学思想的来源，除了受到เ传统儒学的影响外，更受到了佛学和禅宗的影响，顾宪成他们看到了这点，所以对王阳明的些观点十分反对，比如说“致良知”学说。王阳明强调的是用意念去指导人的行为，目的是要人们去掉物欲的蒙蔽，而存良知的本体，就这些到和理学无甚差别ี。关键是在实现“致良知”的具体内容和途径上，王阳明认为包括体认良知的静的工夫和实现良知的动的工夫。问题就出在静的工夫上面，反身而诚的内省工夫实际就是“不假于外求”的“自明本心”的体悟，王阳明强调道德修养应以发自内心的真诚为前提，可是内省体悟在理论上势必就与佛教禅宗靠到เ了起，走向玄虚。最后王阳明把事物的变化发展都说成是“良知之发用流行”，这无疑是本末倒置互相矛盾的。到了晚明，很多的学人都没继承王学中的有利部ຖ分，全都走入末流，将本就靠近禅悟的王学继续禅化，空谈说玄之风弥漫于学术思想界，而在内忧外患的时代这是万万要不得的。顾ุ宪成和高攀龙痛斥的学术杀天下也绝非夸大之ใ词，那群王学末流不闻国事，置国危民艰不顾，空谈心性，不务实学。连学风都不正的时代，那ว么世风肯定日下，这对于明代后期处于危机深重的国家来说，无疑会是雪上加霜。尤其是王学中ณ的“无善无恶”之ใ说，更是让有现实感的东林名士们深恶痛绝。
臣心片磁针石，不指南方不肯休。
辛弃疾永远那样心忧天下。绍熙三年秋天，从福建任上召回京师时，第件事就是向宋光宗上奏论荆襄上游为东南重地书，在奏论中，他提出要固守江南，定要先加强荆湖北路和襄阳地区的军备力量。荆襄两地向是分开治理的，非常不利于上游的防守，会给金国以可乘๖的机会。辛弃疾因而主张合荆襄为路，使它们能首尾相应。即使金国南下，宋廷也可以乘机而动，攻防自若。最让人敬佩的是辛弃疾眼光的敏锐，他在召对的札子中提出了个ฐ前人从未能预见的问题。他认为天下之势有合有离，其中有着不以人意志为转移的力量，他举例说汉离经魏而合于晋，晋离经隋而合于唐。辛弃疾觉得南宋现在正处在个半离半合的历史时期，在宋和金之ใ外，有可能出现第三种军事力量。他认为宋金南北分治，宋若不能恢复失地，很有可能天下将统于第三种力量，所以他说：“故臣敢以私忧过计之切，愿陛下居安虑危，任贤使能，修车马，备器械，使国家有屹然金汤万里之固，天下幸甚！社稷幸甚！”，这种强烈的忧患意识确实非当时人所及。辛弃疾的远见卓识不得不让后人为ฦ之扼腕，许多年以后宋代为元所代的最终命运，正好是被辛弃疾言中ณ。宋光宗没有他父亲孝宗那ว样有政治才能和远见，加上身体又不争气，重病缠身，还受制于皇后李氏。这次辛弃疾诏对后，也只是被留任为太府卿，不久改为出知福州。果然，到了熙宁五年的夏天，无意进取的宋光宗禅位于皇太子扩，宋宁宗登基了。