傲物性使然
这首诗当然很俗气，似乎ๆ有点不符合郑板桥在后人心中的形象，狷介的郑板桥怎么也未能免俗，其实这个时候郑板桥的人生观还没有太大的改变，他的儒家平天下的志向还没有磨灭，现在春风得意也是可以理解的。按照进士的惯例，新科进士都要在京城逗留แ段时间，因为进士中优于文学书法的人，有可能被选入翰林院所设的庶常馆学习，若被选中ณ就称为翰林院吉士。板桥留在京城，除了拜访当时京城的名流大儒以外，主要还是准备参加庶吉士的选拔。板桥还记得上次来京城时是多么狼狈，那时只是个卖画人的身份，这次滞留แ京师已截然不同，他等待的是朝廷将授予的官职。但也许是郑板桥长期处于社会的底层，现在机会来了，那些被埋在心里的出仕期望，又强烈起来。可是郑板桥长相并不出众，或者说还十分地丑，又加上圈中人都知道他性格狷介狂放，这些都是进入仕途所忌讳的。郑板桥等了好久，没有什么官职授给他，于是只能ม学韩愈的“干谒”，给朝廷的要员呈献诗文，希望他们能够引荐自己้而谋得职位。可是区区诗文根本帮不了郑板桥什么เ，再加上当时雍正皇帝刚去世，乾隆才上台，新旧ງ势力正处于变动之ใ中，党派之争也很激烈，对于这个不谙世事又没什么เ后台的郑板桥来说，“干谒”也是条走不通的路。年之后，郑板桥只能带着这个空的进士头衔回到了扬州。
东林名士5
臣心片磁针石，不指南方不肯休。
四
人面不知何处去，
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
李商隐把柳枝比做晶莹的嘉瓜，只要今生得到它，即使最著名的“东陵瓜”也可以不屑故。他也毫不隐晦想和她结为百年之好的愿望，可是这切都被无情的现实击碎，这是科考外对青年李商隐最大的次大击。
那时的花香那ว么沁人心脾，那时的月光也分外皎洁，连虫鸣都是那么低柔和谐。小周后之于后来的李后主ว也许还有双重的意义，在小周后的姐姐娥皇死去之后，后主ว对娥皇的爱也许更加倾注在小周后的身上，因为在她身上他也时常能看到เ娥皇的影子，并且她又具备了种姐姐所没有的韵味，后宫佳丽如云，李后主最钟็爱的也就数这位小周后了。
赵匡胤给这个扣留以最冠冕的托词，让从善担任北宋朝廷的泰宁结度使，按照这个官职，从善应该到山东兖州去赴任。可赵匡胤分明只是想把他作为人质，让他滞留京师，除此之外，赵匡胤还“好心”地为从善在汴河南岸的汴阳坊大兴土木，为他造了处豪华的宅地，不言而喻，赵匡胤是在告诉李后主：哪天你到เ汴梁称臣来了，从善就可以不做人质。
回到国内后，苏曼殊先在苏州吴中公学任了个月的英文教师，到了十月份，他到เ上海ร任国民日日报的翻译。他本有肚子的想法要倾吐，做编辑正好是如鱼得水，文章翻译，篇篇地见于报端。国民日日报是章士钊主办的，在办此报前，他还曾办过苏报，由á于报纸以宣传革命为主题，被清廷查封。现在这份报纸依然敢于直言，启迪民智，再加上激进的苏曼殊到来，这份报纸更是引起清廷不满。不过它并没被外界压力击倒，反是最后因为报社的内部不和而最后停刊。苏曼殊只能再另寻出路，他记得离开日本时，好友冯自由á曾给自己写过封介绍信，要他到香港去找中国日报社的负责人陈少白。现在上海ร呆不下去了，他就向章士钊陈独秀他们透露自己的想法，可是大家都不想让他走。而且好友都了解他，可这苏曼殊是说走就走的，他们就派人轮流监视，让他难以脱身。次，轮到何梅士值班，章士钊和陈独秀都出去办事了。苏曼殊对何梅士说我们出去看戏怎样，何梅士答应了他，到了戏院，苏曼殊趁着人杂逃脱了。何梅士回到住处，只看见桌上苏曼殊留了张纸条，再也不见人影，才恍然大悟受了他的骗。
踏过樱花第几桥4
苏曼殊来到了香港，那位报社编辑陈少白，年纪四十多岁，和孙中山关系甚好。他见苏曼殊远道而来，热情地接待了他，当然这也是处于对介绍人冯自由的信任。陈少白安排苏曼殊住下，可是报社ุ的工作太繁忙，陈少白除了给他提供好的食宿外，很少能时常陪他。不善言词的苏曼殊在报社中ณ也鲜有几个好的朋友，他们觉得这个苏子谷怎么性格孤介，行为ฦ怪诞，以为他是个ฐ书呆子，稚气未除。在香港的这些时日，苏曼殊感到的仍是孤独，又听说苏报案审理做了判决，章太炎邹容罚以永远监禁，虽然后来因为领事团有异议而未能成为事实，不过对苏曼殊也是个不小的打击，他为朋友章太炎的遭遇感到义愤填膺，对社ุ会也深深地失望。在报社宿舍中ณ，苏曼殊又做出了决定，回到国内去，还是把余生投入到佛教事业中ณ去，他把这个想法告诉了陈少白。陈少白见他的态度坚决，也就没再挽留แ，赠给曼殊些钱物后让他路保重。
三
离开香港后，苏曼殊来到了广东东南方的番禺县。县内有座海云寺，这座寺庙在明代时就已很著名。
在佛门里，二十岁前的男子出家，受沙弥戒，二十岁之后受比丘戒，若是要求更高些，可以受菩萨戒。苏曼殊这回已决定毕生投入到佛教事业中去，于是在九零四年的月，拜智向铨禅师为师，受了比丘戒和菩萨戒，正式以曼殊为法号。曼殊皈依的是禅宗南派的曹洞宗，这个派别ี认为佛在人心中，只要认真地去体悟，人人可以成佛，这很符合苏曼殊崇尚自然追求自由的性格。在三戒俱足之后，苏曼殊就开始了芒鞋破钵云游四方的生活。
苏曼殊皈依曹洞宗，衡山的南台寺是云游时不得不去的。南台寺就在衡山的掷钵峰下，唐代天宝年间，个名叫希迁的和尚在此修禅，他的弟子创立了曹洞宗，后来又传到了日本。苏曼殊算下来是曹洞宗的第四十七世传人，再加上他与日本又有着很深的联系。所以见到南台寺时就感到非常地亲切，在住持的陪同下，他拜谒了庙内的所有殿堂。而后又登上祝融峰，俯瞰湘江，胸中不禁感慨万千。
这天深夜，苏曼殊已在寺庙的客房中休息，个ฐ老僧听说曼殊擅丹青，便来索ิ画。苏曼殊结合自己的感受，画了个年轻的和尚，执锡杖挑行囊，风尘仆仆，在山间的小路上艰难跋涉。他画的的确是自己，这也是他的心境，生活的清苦并没让苏曼殊退缩，相反在送走这位索ิ画的老僧人后，他突然萌发了个想法，他要象唐代的玄奘法师样，白马投荒，去朝拜南亚的佛教圣地。
他选择的这条路，异常地艰险，苏曼殊需要横跨整个ฐ中ณ南半岛，途需经过越南老挝缅甸最后才能到达泰国。山高路远河流湍急。他需要渡过红河湄公河湄南河萨尔湿江伊洛瓦底江，水深浪阔，可见苏曼殊是抱着九死生的信念走上这条朝圣之路的。
次，苏曼殊走得很累了在河边洗脸，突然从河对岸的丛林里窜出只黄虎，它发现了苏曼殊。苏曼殊受了惊，老虎昂着头，双耳直竖，眼睛盯着苏曼殊动不动，大约相持了十来分钟็，老虎似乎觉得眼前的这个ฐ人并没有什么恶意，就继续俯下头到河里饮水，之后不慌不忙地消失在丛林中。苏曼殊见老虎走去，长吁口气。当天晚上借宿在不远的村寨中，苏曼殊就把白天遇到เ老虎的事告诉大家，村民听后全都惊诧万分，说他命大，而又听说这位南行的僧人，路跋涉是为了去朝圣时，村民都被他的精神感动。
终于到了泰国，这里确实是块佛地。上自国王，下至普通百姓，几乎人人都参加相关的佛教仪式。全国每个ฐ男子生中都必须有次剃度出家的经历。苏曼殊抵达盘古，也就是现在的曼谷时，顿ู时觉得佛光普照，这里的佛寺林立，佛塔巍峨，全都金碧辉煌ä。他感到的百姓对佛教是多么虔诚，群群朝圣者在离金身佛主数里之外就持香跪拜。苏曼殊不畏万里遥途跋涉至此，让盘古的佛教界非常震惊，他随即被邀请至青年会任教，住在锡龙莲寺，被尊称为曼殊大师。
在寺庙中苏曼殊虚心地向乔悉磨长老求教。乔悉磨长老是盘古的著名高僧，精通梵语。苏曼殊本来对梵文就很感兴趣，现在有机会学习更是欣喜万分。在向这位高僧学习之后，苏曼殊认为文词简且丽者，没有哪门语言能比过梵文，而汉文次之，至于欧洲等国的文字更是相差甚远。所以在学习时，苏曼殊非常刻苦认真。乔๒悉磨长老此时也已发现苏曼殊的悟性极高，将来定会在梵语的研究上有大的成就，于是打算把毕生所学都教授给他。苏曼殊也对长老说，打算学会梵文后着本梵文典，以利于沟通汉梵文字。乔悉磨长老得知苏曼殊这个想法时非常支持，说若能着成此书，对佛教界ศ来说也是件盛事。苏曼殊在盘古的两个月中ณ，乔悉磨长老和他起草拟了梵文典的体例和结构。临别ี，长老还送给苏曼殊梵文经卷数部，可谓负以重望。电å子书分享平台
踏过樱花第几桥5
苏曼殊下个朝圣地是锡兰，也就是现在的斯里兰卡。佛教南北两支中ณ，南以锡兰为中心传入缅甸è泰国等地，甚至印度现在的佛教也是在十九世纪以后由á锡兰传入的。所以在苏曼殊看来，要更全面地了解佛教，必须得到锡兰去。
锡兰是印度半岛南端，位于印度洋中的个岛国，是印度洋东西航运的必经之ใ地。曼殊从盘谷出发，经过缅甸，乘๖船抵达锡兰。在望无际的大海上，苏曼殊想起了古代的法显和玄奘和尚，想起他们当年跋山涉水的情形，更加坚定了自己朝圣的决心。踏上锡兰的国土，苏曼殊就感慨万千，凭吊起颓垣断塔：
恒河落日千山碧
王舍号风万木烟
苏曼殊发现这里的百姓对佛教也十分地虔诚，对出家人更是尊重。苏曼殊来到锡兰后住在锡菩提寺，他发现这里的僧侣被推为至尊，受到十方供养。次苏曼殊随寺主在街上行走，百姓们居然争相敬献饭食并且跪拜迎送，而寺主随从却无须答礼，到了后来才知道那些信徒跪拜的是寺主ว穿的袈裟，那是佛的标志，而并不是僧人的肉身，苏曼殊看后非常感动。在锡兰小住研佛之后，苏曼殊又去了马来西亚越南，路上又长了许多见识。比如说在越南，苏曼殊发现出家人受戒时不燃顶，而是在手臂上烙疤。苏曼殊也入乡随俗地到当地的寺庙中重新受戒，臂上留แ下了疤痕。在九零四年的夏天，苏曼殊的朝圣之路终于告了个段落，回到了岭南。回国后，在大家眼中，年轻的苏曼殊显然已是个高僧。
苏曼殊回国后第件事就是赴上海ร看望旧友，他以前在日本的些朋友，比如强行剪去中国留学生辫子的张继，以及黄兴等人，都已聚集在长沙新创办的所实业学校中任教。苏曼殊不久也到了长沙看望他们，在长沙，好友们轮番相劝，让他留在那ว，正好可以到当地的明德学校和经正学校任教，苏曼殊见盛情难却就答应暂时应聘。在授课时苏曼殊总是尽心尽责，不过作为个出家的僧人，最习惯的还是独处，他的同事后来回忆说：“除授课外，镇日不闭户不出。无垢无净，与人无町蹊。娴文词，工绘事，然亦不常落笔，或绘竟，辄焚之。”苏曼殊还是这么有个性，当然这也许说明了他并不是太想留แ在这里，做了两个学期教师后，苏曼殊准备回到上海，然后去杭州。
在杭州，苏曼殊看到了西湖南岸夕照ั山的雷峰塔，而塔下有座白云禅院。禅院被山峦簇拥在白云深处，苏曼殊重回到这幽静超尘的寺院倍感亲切，于是写下了这首不错的七言诗：
白云深处拥雷峰，
几树寒梅带雪红。
斋罢垂垂浑入定，
庵前潭影落疏ຕ锺。
——住西湖白云禅院作此
游完杭州，苏曼殊在入冬时又到了南京。在南京，除了到些知名的寺院去，他的兴趣还在诗画之上，登鸡鸣寺图为刘ถ三绘纨扇终古高云图都是这个时候的作品。苏曼殊在南京还遇到了好朋友伍仲文，他们起住在家由进步知识分子开的江南阅书报社里，在那段时间，他们就佛教和社ุ会上的些问题进行了非常广泛的探讨。九零五年的八月，苏曼殊回到เ上海，在上海ร他又结识了高天梅朱少屏柳亚子等朋友。尤其是柳亚子，和苏曼殊关系最密切。云游四方的生活让苏曼殊也不会长久地滞留แ上海，他又想去日本见见母亲。
九零六年的九月，苏曼殊和陈独秀起登上了去日本的客船。本想到了日本就可以见到母亲河合仙，但却没有如愿，那个时候河合仙正好去了乡下，这让万里赶来的苏曼殊非常惆怅。不过这次东行，苏曼殊还是有收获的，他翻译了拜伦诗选。对于拜伦的诗，苏曼殊非常地喜欢，拜伦蔑视流俗特行独立，又风情万般无限深情，这种真性情真本色也是苏曼殊最向往的，而哀希腊去国行赞大海ร这些名篇，都是苏曼殊在东渡的轮船上翻译的。
在日本遇母不成，扫兴的他没住几天，又回到了上海，打算过完年再来日本。在上海ร的寂静小楼中，苏曼殊继续潜心研习梵文，并且着手编撰梵文典，这个时候的生活来源全靠朋友刘三接济。过了新年，他就和刘师培夫妇起再次赴日。经过几个月的努力，梵文典第部终于定稿了，但是非常遗憾的是，梵文铅字当时只有欧洲才有，要出版的话非常困难。不过好在此书已写成部，苏曼殊的心情稍微轻松了些，出版只是个时间问题。
踏过樱花第几桥6
上次苏曼殊来日探母不成，这回他是定要见到母亲才肯罢休。而此时的河合仙已是六十开外的老人了，她个人住在西户部乡下的间茅舍中，生活异常窘迫。她对儿子的思念也是日未曾停过。当苏曼殊几番周折来到自己跟前时，两ä人不禁相拥而泣。曼殊上次见到母亲还是18๖98年的春天，现在相隔已十年之久ื，到了九零七年的夏天，发生了件苏曼殊始料未及的事，母亲河合仙再婚了。新婚的丈夫是位六十多岁的富商。结婚之后，他们住到了横滨的南太町家里。
到了九零八年，苏曼殊突然生起重病来，他再次来到东京的智度寺修养，严重的时候还吐血。河合仙听说这个儿子的情况后只身来到东京，说服曼殊到เ老家逗子樱山小居修养。在逗子老家，苏曼殊见到了自己的小姨，可他并没觉得小姨是自己的亲生母亲。而河合若见到儿子激动之余，只能暗地落泪，那眼泪里充满了欣喜和哀伤。不久河合若要先回东京了，她的丈夫仍在海ร军中ณ做事，临ภ走前河合若邀请苏曼殊这位“侄子”到东京时定要找她。病好之后，苏曼殊按照留แ下的地址，特意去拜见了小姨。不知为什么，苏曼殊觉得这个小姨甚至比河合仙母亲还亲切，有无数的话要对她倾吐。这时河合若的丈夫在淀江的军中ณ做事，小姨也带着苏曼殊起赶到了淀江看望他。
看过母亲和小姨ถ之后，苏曼殊在九零八年的夏天回到了上海，而中秋节他又到了杭州ะ。曼殊对杭州ะ的印象是非常好的，尤其是西湖，在东京时还凭印象画ฑ过幅西湖孤山图。这回苏曼殊看过西湖之后，又来到了那座白云庵里，并在里面住下。这里，苏曼殊见到了已๐在西湖卜居了年多的挚友刘ถ三。在曼殊的印象中，刘三是个少怀大志任侠好义แ的朋友，从日本留学回国后，刘ถ三就投身到反清活动中去，还曾组织过革命团体丽则学社。这些年来曼殊与刘三直鸿雁传书，并有着诗画的往来，友情可谓深厚。
在白云庵苏曼殊见过刘三后，又到了韬光庵。此庵地处灵隐寺西北，在唐代时即有盛名。在庵中苏曼殊籍茅为榻垒砖代枕，时时不忘打禅修行。韬光庵也在山中，所以夜晚显得非常寂静，几声鹃鸣更显幽深，这个时候苏曼殊又想起了好友刘三，于是写下了首诗，打算第二天送给他：
刘三旧ງ是多情种，
浪ฐ迹烟波又年。
近日诗肠饶几许，
何妨伴我听啼鹃。
——西湖韬光庵夜闻鹃声柬刘三
修行了段时间后，曼殊又接到朋友的邀请，让他到南京任教，发出邀请的是所佛学学校，名叫祗垣精舍。这所学校是中国近代的佛学家杨仁山在南京创น办的，而且刚办了不久ื，他办这所学校是为了向僧侣们传授佛经弘扬佛法。在这所学校中，苏曼殊担任梵文和英文两门课程的老师，教学任务也比较繁重。他每天从早上八点直教到中ณ午十二点，培养起佛学人才来算是鞠躬尽瘁。德国的汉学家法兰正好也在南京，他向苏曼殊求教，两人还起讨论了佛教的问题。开始学校的教员以为苏曼殊是传说中的那种放浪不羁的样子，没想到教学时的他如此严å谨敬业。可是向体弱的他终于病倒了，他咳嗽不止，偶尔痰中还夹有血丝，这正是他以前的老毛病了。到เ了九零九年的春天，苏曼殊离开了南京，打算去日本东京修养调整。到了东京，陈独秀已在那开了个梵文讲习班，见苏曼殊来正好，就邀请他到班中讲课。可是这个班级才开了三个月就因为经费的问题停止了，这个ฐ时候苏曼殊和陈独秀住在个名叫猿乐่町的地方。猿乐町是歌舞演员居住的地区，这里面有艺妓云集，她们几乎都是日本最好的艺妓。陈独秀当时正感觉婚姻生活不太顺利，常常将感情寄托在这些歌舞妓身上。陈独秀不仅自己多情，还劝曼殊也要接近女色，甚至劝他还俗成家。苏曼殊谢绝了他的好意，每次遇到เ明眸皓齿的女子，曼殊总以平常心对待她们，这不是他的无情，而正是他向对女性的同情，也许他是提升了这种爱，让它上升到慈悲博爱的高度上去了。
在次音乐会上，苏曼殊认识了位名叫百助枫子的调筝女孩。这个女孩温文尔雅素静如玉，她踏着碎步缓缓地走上舞台时，苏曼殊就觉得她和般的女孩子不样。弦索ิ调定后，这个女孩向在坐的听众鞠躬致意，苏曼殊突然发觉她竟没象般的艺妓在脸上涂满脂ฦ粉，真如出水芙蓉。琴声响起，百助枫子演奏的乐曲由á浅入深，激起了听者无限的愁绪，苏曼殊似乎也有些心动了。百助枫子也注意到了听众中位深沉而忧郁，气质不苏俗的男子，他就是苏曼殊。第二天，苏曼殊打听到了这个调筝女的住址，亲自拜访了她。那是个非常简陋的住处，苏曼殊了解到เ，百助姑娘是被她母亲卖到此地调筝卖唱的，这让曼殊对她产生无限的同情。自此以后，两人成了知音。凡是百助枫子有演出，苏曼殊必去听，而第二天，俩人又定会在她简陋的住处交谈。时间久ื，百助对苏曼殊产生了依恋的感觉，她愿以身相许，与他相伴生。但是苏曼殊不能ม答应她，因为ฦ他早ຉ已落发为ฦ僧，尽管他心里是多么地爱百助。百助的腔热情换来的只是两行伤心的眼泪。不过她是个善解人意的女孩，她能体谅曼殊的难处，于是决定主动离开这里，带着对他深深地又无结果的爱到东京去。临走之前，百助枫子对苏曼殊提出了个请求，让心上人为自己画幅像，以作留แ念。曼殊答应了她，用饱含深情的笔将这位美丽多情又善良的姑娘，画了下来。电å子书分享网站
踏过樱花第几桥7
百助枫子就这样消失在了茫茫人海，苏曼殊难道真的不在意她么，不是的，好多年后，他还记得这这位善良的日本姑娘，这段美好而温馨的往事。在本事诗的十首诗之中，有两首这样深情地写到：
乌舍凌波肌似雪，
亲持红叶索题诗。