当时长江口的崇明岛南边的江中小岛已被元军占领，他们要通过长江口入海，必须ี走崇明岛北面的水路，也就是在这个时候，看着茫茫扬子江的文天祥，身感家国之ใ痛，临风长吟这首千古名诗：
陈亮也有所唱和，这就是著名的“鹅湖之会”。晃已经十天过去，他们又赶到紫溪等朱熹的到来，以商大计，可是等了好些日子朱熹并没有来，失望之余，陈亮只能告别辛弃疾东归。朱熹不愿来赴约的原因就是对当朝的宋孝宗并不看好，恢复之事不可能又什么实质进展，果然，到เ了淳熙十四年的冬天，宋孝宗就流露出退意，诏命太子在议事堂参决政务。果然十六年的二月，孝宗皇帝就正式下诏，禅位于光宗，自己学当年的父亲高宗样，做起了太上皇。这位曾经圣明英毅，卓然为南渡诸帝之首的帝王，此时的用兵抗紧ู金的志气已被消磨殆尽。到了绍熙二年，宋光宗启用辛弃疾，任命他为福建提点刑狱。至此，辛弃疾的隐居生涯终于要告个段落。
去年今日此门中，
相见时难别ี亦难，东风无力百花残。
锦鳞与绣羽，水陆有伤残。
后主爱的是小周后的容颜更爱着她的才华，他还清晰得记得，在第次歌筵上，李煜记得小周后用十三簧玉笙演奏了那ว曲霓裳羽衣曲，曲调清丽婉畅，幽澄深远，而且演奏到เ深情处，小周后那ว双会说话的眼睛，总是象后主送来羞涩的秋波，还记得自己当时时起兴，随着那曲子的奏完，写就了这首词：铜簧韵脆ะ锵寒竹，新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩，秋波横欲流。雨云深绣户，未便谐衷素。宴罢又成空，魂迷春梦中。
船外夜色已经降临，两ä岸茫茫，李后主颓๙然地回到เ了船舱。这时他的心里也是片黯然，他想起了过去许多的往事，从他登极直到现在的许多不堪回首的往事，后悔的心绪象船舷外的水涛声涌上心头。
东林名士5
程朱理学到了这个时候，渐渐也走向衰微。而王学也逐渐显露他的弊端，东林学派最反对的就是以那些尊崇王学而以“学术杀天下”的人。王阳学思想的来源，除了受到传统儒学的影响外，更受到เ了佛学和禅宗的影响，顾宪成他们看到了这点，所以对王阳明的些观点十分反对，比如说“致良知”学说。王阳明强调的是用意念去指导人的行为，目的是要人们去掉物欲的蒙蔽，而存良知的本体，就这些到和理学无甚差别ี。关键是在实现“致良知”的具体内容和途径上，王阳明认为包括体认良知的静的工夫和实现良知的动的工夫。问题就出在静的工夫上面，反身而诚的内省工夫实际就是“不假于外求”的“自明本心”的体悟，王阳明强调道德修养应以发自内心的真诚为前提，可是内省体悟在理论上势必就与佛教禅宗靠到了起，走向玄虚。最后王阳明把事物的变化发展都说成是“良知之发用流行”，这无疑是本末倒置互相矛盾的。到了晚明，很多的学人都没继承王学中的有利ำ部分，全都走入末流，将本就靠近禅悟的王学继续禅化，空谈说玄之风弥漫于学术思想界ศ，而在内忧外患的时代这是万万要不得的。顾宪成和高攀龙痛斥ม的学术杀天下也绝非夸大之ใ词，那群王学末流不闻国事，置国危民艰不顾ุ，空谈心性，不务实学。连学风都不正的时代，那么世风肯定日下，这对于明代后期处于危机深重的国家来说，无疑会是雪上加霜。尤其是王学中ณ的“无善无恶”之ใ说，更是让有现实感的东林名士们深恶痛绝。
什么叫无善无恶，顾宪成他们看得清清楚楚，它分明宣扬的是种可是可非模糊善恶标准的理论，就这理论来说到无妨，可是为虎作伥，成了为朝廷中的庸碌腐败官员张目的工具。人家王阳明不是说了么，人是无善无恶的，那么就是有再多的丑陋行径也称不上恶了。相反那些勤恳塌实为朝廷做实事的人就遭了殃，你做得再好也等于零，善和恶是没界限的。这还得了，在王学末流的曲解宣扬下，简直连是非善恶的道德标准都被取消了，怪不得那帮人只能“空则切解脱无所挂碍”去了，顾ุ宪成把王学的无善无恶归结为两个字，是空，是混，说他这种学问就是混淆是非的，势必会为那些胡作非为的人提供理论依据，势必会混恶为善。以善为恶，将仁义แ礼法等切善的东西都归结为恶的结果。高攀龙也不放过王阳明的这个学说，抨击说无善无恶崇尚的“无”，其实这是大乱之道，这样的学说只能成就恶的发展，而真正摈弃了善。他引用方本庵的那句话说：“见为善，色色皆善，故能善天下国家；见为空，色色皆空，不免空天下国家。”，言中的，高攀龙所提倡的士大夫应该有居庙堂之高而忧其民，处江湖之ใ远则ท忧其君的精神，而不是需要那群食朝廷俸禄的士大夫，无所事事不分善恶地大谈心性。顾宪成更是具体分析了无善无恶的流弊，它不但助长了乡愿恶习，也出脱了小人埋藏了君子：
无善无恶四字最险最巧。君子生兢兢业业择善固执，只着此四字，便枉为了君子，小人剩猖狂放肆，纵意妄行，只着此四字，便乐่得做小人。论语云：“埋藏君子，出脱小人”，此八字乃“无善无恶”四字膏肓之病也。
——还经录
很明显，顾宪成所谈的君子不是道貌岸然的无用之ใ徒，他几乎所有的观点都从天下出发，从国事出发，他所谓的君子般都是同情百姓对腐败的朝政直言敢谏的官吏和文人。当然，那些小人主要也是指在朝廷中只追求己身的功名利禄而甘于依附腐败势力的官员。我们也可以隐约看见，其实东林学派与当时务虚的学风之间的争论也不是偶然的。它这必然是当时社会危机深重的产物，顾宪成的眼光清醒而独到เ，所以他必须把这些时代病指正出来，为的是什么เ，显然是为朝廷为天下。顾宪成心里其实有极深的儒家情节，这种情结也逼着他对程朱理学进行批判和继承。他反对王学是众所周知的，但他也反对程朱理学中的不合理成分，比如程朱理学中讲的训诂词章之学以及些脱离实际的抽象教条，与社会无益，顾宪成就极其反对。当然理学中的经世致用的理性精神，顾宪成和他的东林学派还是脉相承的。
东林名士6
万历三十五年时，不知道朝廷怎么又想起了这个在江南讲学的顾宪成，准备启用他，第二年他就被任命为南京光禄寺少卿，其实他已不怎么想当官了，在东林书院，他见着批批的有识之士走向全国各地，心里已๐很满足，但任命来了，自然还得去，走到丹阳，头痛的旧病复发，干脆回到无锡讲学。回来讲学的两年中，由á于东林书院的影响太大，因为次纵议国事的事还引起朝廷官员对东林讲学的非议，攻击象潮水样涌到顾宪成和高攀龙的耳边。有的人建议时局纷乱，不如东林书院规定的会讲不要再举行了，但顾宪成认为越是时局纷乱，越需要这样的讲学，让士子们在国家危急关头讨论政事本身就是东林书院开办的宗旨之。书院的会讲风雨无阻，切依旧ງ。
万历四十年的五月初夏，顾宪成病倒在了东林书院讲席上。同月二十三日，这位生心忧黎民苍生的思想家走到เ了生命的尽头，所幸他有个书院，虽然生前官做得不是太大，可现在学生也不少，这些意气奋发的学生定会把老师的思想传下去，他心里虽然仍充满了忧患，但嘴角应该也挂着些许笑容。
至于东林书院的主持工作，也只能落到เ了高攀龙身上。
五
万历帝死后，光宗即位。哪知道他更是个短命的皇帝，即位个月就命乎乎，这样皇长子朱由校就上台了，东林党在扶立这位熹宗皇帝时立了功，自然受到器重。高攀龙也受到เ了重用，被任命为ฦ光禄大寺丞。对于有济世情怀的东林党人来说，他们无疑看到เ了希望，有展宏图的机会了。这位熹宗也接受了朝中大臣的建议，将神宗时代遗留在全国各地的矿监税使招回京城，不再到民间横征暴敛。另外东林书院出生的这帮官员，还在北京天津保定等地兴修水利，推广种植水稻，还建议国家加强东北的军事力量抵御满族的入侵。尤其是高攀龙，在光禄大寺丞的位置上，连连上奏熹宗，要求朝廷裁减和革除各种靡费，甚至他大胆地提出要重新า追论“梃击”“红丸”“移宫”这三宗光宗时代的宫廷大案。
这几起案子都与皇权有关系，当时天下都不敢议论，只有东林书院的正直之士敢说实话。现在神宗光宗皇帝ຓ都死了，新皇帝上台，有必要追究与这三大案有关的些人的责任。这是东林学人的要求，其实也是天下百姓和正直官员的要求。先说梃击案，那还是万历年间的事，前文已说过，朱常洛是神宗和宫女王氏所生，而神宗疼爱的是郑贵妃，郑贵妃要立儿子朱常洵为太子，自然对朱常洛嫉恨在心，次让人找来个壮汉，拿个木棍闯到了朱常洛的宫中要谋害他，结果此人被当场擒拿，有司查出是郑贵妃指使所为，碍于神宗对她的垂幸，此案只能ม不了了之ใ。接下来就是红丸案了，当时朱常洛已即位，郑贵妃梃击案的意图被朱常洛看穿，对于这个新皇帝，她只能拉拢，拉拢的办法就是献美女，朱常洛是个ฐ好色之徒，纵欲过度后本来需要进食补药的，郑贵妃暗中指使亲信太监崔文升给太子献药，这药却是泻药之类的剧毒之药，弄得朱常洛卧病不起。最后内阁大臣方从哲又不知从哪弄来了“仙丹妙药”让光宗皇帝吃下，说是进补，第二天这位新帝就命归天。接下就是郑贵妃的移宫案，试想郑贵妃本是神宗的宠妃，明代只有皇帝皇后才能住在干清宫内，现在神宗都死了，郑贵妃仍霸着干清宫不肯走，而天生懦弱的新帝朱常洛登基了仍住在当初做皇太子的慈庆宫里。她的如意算盘是这样打的，给朱常洛的个ฐ侍选是郑贵妃的人，现在这个李侍选也已得宠，郑贵妃想让朱常洛册封李侍选为皇后，那么自己也就可以成为ฦ皇太后而长住干清宫了。郑贵妃的想法被朝中的正直之ใ士看了出来，纷纷上书要赶走她，最后无奈之下郑贵妃才移到了仁寿殿。这个郑贵妃真有她套，将明王朝弄得元气大伤。
就这三件事牵扯了无数的人，当时碍于情势不能追究，现在熹宗上台，东林党人觉得可以拿出来重审了，象些太监和朝中ณ依附郑贵妃的人就更应该追究他的责任。可是腔热忱的东林党人，高估了这位平时爱好做木工活的熹宗皇帝的眼光，他除了将国事交付给位宠幸的太监以外，平时就做木工活。当然东林党人的那些忧国忧民的言论自然不入这位新า帝的耳朵，他把所有的事都交给那位太监去做，这下好了，明朝的灾难也将降临，东林党人眼前更是片漆黑，这位太监是谁？
东林名士7
还能有谁呢，他就是大名鼎鼎的魏忠贤。
魏忠贤是个文盲，原不姓魏，叫李进忠，河北肃宁的个市井无赖，娶过个ฐ妻子，有个女儿。后来在老家吃喝嫖赌荡尽家产，活不下去了才自宫做了太监。个ฐ天生的文盲木匠当了皇帝，另个文盲又做了皇帝的秉笔太监，这并不是某个小说家的杜撰，他两就是大名鼎鼎的熹宗皇帝和魏忠贤。在熹宗朱由校的眼里，这个同样没读过书的魏忠贤似乎没那ว么เ多心眼，比起那些狷介大臣们要好对付多了。当然魏忠贤受宠还有别的原因，是因为朱由á校小时候就是魏忠贤侍奉大的，二来是魏忠贤和熹宗的||乳|母关系非常近，三是魏忠贤天生善于奉承阿谀，城府极深。当时宫中很多太监都看不起由宫女出生的王氏，都不愿去伺候他们，可是魏忠贤就更有远见，他费尽心机成为了王氏宫中的办事太监。他以前赌博直输，现在终于押对了宝，谁也没料到光宗暴毙，朱由校作为长子真地被推上了历史舞台，这下魏忠贤得志了。还有那ว位熹宗的||乳|母客氏，和魏忠贤勾结，两人处心积虑地除掉宫中ณ的异己。这还不算，魏忠贤真正的危害还不在后宫，在朝廷中ณ他形成了自己的阉党，比如文臣崔呈秀魏广微等人都依附于他，他势力最盛的时候，朝廷内外有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩儿”“四十孙”，这些人几乎每个都是高官，比如总督巡抚之类。
天启四年，终于有人愤怒地站出来控诉祸国殃民的魏忠贤了。这个ฐ人也是东林党人，高攀龙的朋友，时任左副都御使的杨涟。他也真够胆量，口气罗列了这不可世的魏忠贤24๒条罪状。这下朝廷炸开了锅，见有人敢冒天下先来告魏忠贤的状。那奏折也纷纷从各个ฐ角落里递呈上来，冲着魏忠贤而去，几日之内就有百多余疏。而这些正直敢言的人中，多半都是与东林书院有关系的人。那个任淮阳巡抚的崔呈秀，众所周知他是魏的嫡系，在任上贪赃枉法，时任左都御使的高攀龙就上疏揭发他的罪行。迫于朝廷内外的压力，熹宗只能ม将崔呈秀撤职。这下好了，崔连夜向魏忠贤哭诉求救，大肆污蔑东林人士，说若是不想办法除去高攀龙杨涟这些人，咱们也许以后就不知怎么死的呢。魏忠贤终于决定，要给这些东林党人颜色看看了。
魏忠贤第个想到的办法是伪造圣旨，他怎么有这样的胆量？其实这是熹宗给予他的胆量，平时魏忠贤每次要惩处朝廷官员时，就拿着奏疏，等皇帝在投入地做木工活时向他汇报，熹宗头也不抬，对他恨不得象亲爹样信任，经常说“你们用心去行，我已知道了。”可见魏忠贤在这样“宽松”的条件下，假冒几个圣旨也没什么เ难度。果然，圣旨ຈ下，杨涟左光斗等人第批遭逮捕，这两位都是东林党人，罪名想来想去想到了个，就是受贿。魏忠贤惩治人真是有套，他觉得杨涟左光斗ç等人身为朝廷的命官，肯定都会象他自己样搜刮了不少财物，可是锦衣卫初去两府查验时并没发现什么值钱的东西，魏忠贤想出个办法，先贬他们回老家，半路上再突然来个拦截，路上总能发现大箱小箱的珠宝吧，这样以“受贿”就名正言顺了罢。可是到后来发现这两个嘴硬心直的高官，走出京城时两袖清风，寒酸地只有些衣物，这下真是气死了魏忠贤，他绝对不会放过杨涟左光斗等人的，先让他们回家，来年处置他们。
天启五年，刚回到家里的杨涟左光斗又被押解到京城，这下魏忠贤要审他们了。
名义上是审，其实魏忠贤的意图狱官们也知道，审问是假，置他们死地是真。进诏狱迎接他们的第件事就是打，这些读书人哪里吃得消那些雨点般的棍棒，狱卒们只要他们交代受贿的事实，可实际上杨涟等人根本没有受贿，交代什么？不交代的话可能ม被打死得更快，杨涟只能和左光斗暂时给自己้编了个胡乱的罪名，以为这样阉党会罢休。既然你们已经供认了“罪行”，那ว就更该打了。这是明代末期最黑暗的时代，正直的臣子在牢狱中成了小人泄愤的工具，杨涟被打死了，打死时“土囊压身，铁钉贯耳”，接着左光斗也被打死了，又时值夏日，这些臣子的尸体全都溃烂，惨不忍睹。
东林名士8
当初逮捕杨涟时，当地的民众数万人自发地奋起救援，那些缇骑被打得纷纷逃散。最终还是杨涟站了出来，他觉得这样下去会引起民变，会危及到大明的统治，他是朝廷的重臣，自然不能这样坐视百姓因为自己而暴动。是他出来，劝住了当地的民众，然后跟着去了京城。既然杨涟左光斗，这些重点盯防的人物已经被解决了，魏忠贤以为逮捕苏州的东林党人周顺ิ昌会简单顺利些，哪知道这回真的激起了民变，十几万的市民自发地走上街头声援东林，纷纷追打魏忠贤派来的缇骑。可是结果呢，仍旧ງ是五个带头闹事的苏州市民被官府杀了头，周顺昌自然还是被逮走。高攀龙听说阉党已到了苏州，他已做好了自尽的准备，他不想让自己้象好友杨涟左光斗ç样落入魏忠贤的手里。缇骑将至，高攀龙来到了后园，这时他也许想到了他已故的好友顾宪成，甚至有些羡慕他，走得那么早ຉ，居然没看到明代最黑暗的时候。也罢，高攀龙早已作好了准备，临投河前写下了封遗表：
臣虽削夺，旧系大臣，大臣受辱则ท辱国，故北向叩头，从屈平之遗则，君恩未报，结愿来生。臣高攀龙垂绝书，乞使者执此报皇上。
这位忠贞的东林党人，临ภ死还不忘皇上，而皇上在做什么呢，正拉着锯条做木工ื活，他乌烟瘴气地天下早让魏忠贤给他打点着呢。缇骑看到这份遗书时也只能自讨没趣，回了京城。
六
在高攀龙壮烈地投湖之前，东林书院其实已被毁。这是魏忠贤和熹宗的主意，圣旨上说“苏常等地书院尽行拆毁，刻期回奏。”，显然向言论自由的东林书院太招他们眼了，你看，朝廷中哪个看敢死谏的不是东林党出生，哪个敢参魏忠贤的与东林党人无关。魏忠贤早已想毁去这些出了无数个政治对手的书院了。斩草除根，他必须铲平这些书院，不能留แ半片断瓦残橼，那些毁院者果然按照ั魏忠贤的吩咐，连书院中的树木都连根拔起，他们觉得只有这样才解恨。书院刚毁，当时的高攀龙自然心痛，他有些觉得很对不起故友顾ุ宪成，当年建书院是花了很大心血的，不过高攀龙也没灰心，令他欣慰的是如今的东林书院已桃李天下，从这里走出的正直臣子是杀不完灭不光的，他有诗这样写到：
纵然伐尽林间木
片平芜也号林
这也许就是东林党人的真正气节所在，读书讲学的东林名士，永远不会忘却他们心中济世的理想。他们想扶起即将倾颓๙的晚明江山，虽然这只是相情愿又生不逢时的政治理想，不过那ว种启蒙的力量和伟大的信念足以让他们光耀千秋名传史册。
突然耳边又响起那句国人几乎ๆ都会诵读的联句，那些风声雨声，似乎也永远启迪着后人，读书应该为ฦ了什么。
人迹板桥霜1
扬州ะ以北二百里的个小城，三百年前，这里是画家郑板桥的故乡。在扬州ะ八怪里，我觉得郑板桥的经历是最有传奇色彩，而且才华也是最高的位。他不但书画技艺精湛，而且通诗词，再加上狷介不羁的性格，让后人不记得他都难。清代的画家不少，比如那ว些宫廷画师“四王”之ใ类，到了现在，几乎没几个ฐ人能象郑板桥样世人皆知的，可见他确实有般画家不及的地方，而这也正是他的魅力所在。
直以为郑板桥祖籍就是扬州兴化，而事实并非这样的，他的先祖是地道的苏州人。这就奇怪了，苏州呆着好好地，怎么过江到扬州来了，原来是明朝初ม年的移民政策所致。当时元代政权已腐朽不堪，全国各地纷纷揭竿而起，其中有支队伍是由á张士诚领导的，它的崛起地就是扬州兴化。这支军队很快建立了“大周”政权，占据了江南带的很大部分地区。这个ฐ政权不久就蜕变成封建割据势力，最后定都平江，张士诚号称吴王。这时朱元璋的势力越来越大，要建立自己的政权必须ี铲除张士诚，张士诚不是他的对手，最后只能ม将吴地拱手相让。取得天下后，朱元璋觉得兴化这个地方是张士诚的老窝，对之非常不放心，于是想出个ฐ主意，命兴化带的百姓移到天津带，以绝后患。那ว兴化城空了怎么办，他又命苏州闾门带的百姓移往兴化，郑板桥的祖先就是从这个ฐ时候由苏州移到兴化的。
郑板桥出生在清康熙ກ三十二年的冬天，出生那天正好是小雪。父亲给他起名为ฦ“燮”，取自尚书·洪范的“燮友柔克”之句，希望他这个刚出生的孩子在以后的人生道路上能委顺谦恭些。至于为什么要叫板桥，这是因为他出生在兴化东城外，东面有条蜿蜒清澈的护城河，老百姓为了通行的方便就在河上架了座木版桥，郑板桥时常从这桥上经过，每次过桥时都被桥边的风景迷住，所以这座桥在他心中留下了极美好的印象，后来干脆将自己的号叫做板桥。
郑板桥出生时，家境已非常清苦，三四岁时他的母亲汪氏就已病故。从小缺少母爱的温馨，好在||乳|母费氏对他十分关爱，可是到了康熙三十八年，这位||乳|母费氏因为洪涝灾害的缘故，迫于生活，不得不外出逃难，不得不离开郑家。郑板桥的父亲郑立庵在汪夫人死后，又娶了位妻子郝氏，这个郝氏善良而贤慧，视板桥如己้出，这也多少弥补了他缺少的那份母爱。虽然父亲只是靠教书养活家，清贫的生活并没影响到郑板桥所受的教育，他除了和父亲攻读诗书以外，亲外祖父汪翊文是个博学之士，淡泊名利隐居不仕，板桥也接受了他的启蒙。他的继母郝氏是康熙三十六年到的郑家，郝氏非常疼爱板桥，每次回婆家也都带着他，郝氏的父亲郝梅岩也经常教板桥吟诗读书。在这样的小氛围下，童年的启蒙显然是很成功的，聪明的板桥小时候学字时就特有意思，别人都以纸笔写字，他却常用长长短短的竹叶在地上摆字，用竹叶来代替撇捺，竹枝代替横竖，可见他小时就已爱竹，后来他曾赠给这位外公句“其人如碧梧翠竹，其志在流水高山”的诗，少时即已有高洁的志向。当然板桥所处的时代正是康熙ກ中叶，当时的统治阶层对汉族的知识分子正实行着怀柔的政策，但思想上仍有严格的控制，当时追风孔子“大成至圣先师”，极力提倡程朱理学，将朱熹抬到了“十哲之列”，重新将朱熹的四书集注作为科举考试命题和作八股文的依据，这种风气对士子文人有很大的导向作用，所以在板桥的启蒙教育中，除了诗歌辞赋的熏陶外，些枯燥的经书也是他必读的，板桥的长辈尤其是父亲，也希望他能ม通过科举走上仕途。
到เ了板桥十六岁时，在父亲的安排下，他开始跟随本乡的陆震先生学作词。陆震是当时乡里的大儒，巡ำ抚也敬重他的为人学问，到扬州来时也常拜访他，板桥有这样的老师，自然受益匪浅。陆震觉得板桥天生有灵气，聪颖过人，先教了他柳永秦观婉约词，又教他豪放的苏辛词，在他的教育下，郑板桥的诗词技艺大增。在二十四岁的时候，顺利通过的县考，中了秀才。这是他迈向科举ะ的第步。
人迹板桥霜2๐
在中ณ秀才的前年，也就是康熙五十四年，二十三的郑板桥与结发妻子徐氏结了婚，后来又生育了儿女。郑家本来不富裕，随着人口的增加，郑家本来就清苦的生活变得更加困难。郑板桥觉得自己也不小了，不能只靠父亲那点教书费来维持家庭生计了，只能挑起家里的大梁，决定谋生养家。那么文弱的书生能做什么呢，只能ม也子承父业，到教馆教书糊口。康熙ກ五十六年，板桥到เ真州，也就是现在的仪征带，个叫江村的地方开馆授课。江村位于真州东南，山水具佳，园林错落别致，板桥非常喜欢这个教书的环境。江村自然和谐的风景，给了生活重压下的板桥点安慰。可是这些教馆都是大户人家自己设的私塾，专门为ฦ这些人家培养子弟，为了那份微薄的薪水，自然又不能将这些孩子得罪，教书中遇到的苦恼，总是让他感到寄人篱下的感觉，心里直充满了苦痛和无人诉说的落寞，而且教书先生这谋生的职业总是被人看作是不入流的。后来在回忆到这段生活经历时，还自嘲地改写过这首教馆诗：
教馆本来是下流，傍人门户渡春秋。
半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。
课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。
而今幸得青云步，遮却当年半羞。
过了几年，板桥想离开江村这地方了，来他狂放不羁的性格，实在适应不了这死气沉沉而且看人脸色的教馆生活，而且微薄的教馆收入已不足养家。另外年轻时立下的志向还没有改变，他想参加科举考试走向仕途，齐家治国平天下的愿望在心头直没有消失，这也和他从小就研习程朱，接受理学熏陶的缘故。而此时，家里的开支实在不小，对儿女也渐渐长大，迫于生活郑板桥甚至向亲戚好友借钱。好在贤慧的妻子徐氏能持家，给郑板桥安慰的同时还将自己娘家带来的首饰衣物去当卖，然后换些粮食。作为郑板桥，肯定很伤心，不过只要家过得幸福开心也就罢了，哪知他最疼爱的儿子，没长成|人就夭折了。这对贫寒中ณ的郑板桥无疑是最大的打击，他时常自责自己้没能给儿子个好的生活环境。在儿子夭折之ใ两ä年后，郑板桥的父亲立庵先生也离他而去。郑家的生活也愈加困苦，那些亲朋也纷纷上门讨债了。这时郑板桥意识到，定另找个ฐ可以谋生的出路，教书显然已不行了。当时郑板桥觉得只有到扬州去卖画才可能养家，在他三十岁的时候，终于开始了在扬州的卖画生活。
二
扬州的繁华在当时是天下皆知的，景色也非常怡人，尤其对文人墨客来说，扬州无异于人间天堂。明末的散文家张岱就说扬州“惟西湖春秦淮夏虎丘秋，差足比拟”。沿着扬州城西的小秦淮走，会发现河岸青楼乐户栉比，垂柳外管弦悠扬，正象赞美扬州的诗中ณ所说“两ä堤花柳全依水，路楼台直到山”。和绮丽的自然景色相比，扬州ะ独特精巧ู的园林更是别有风味且冠绝时，这里的园林历史悠久，远在汉代，汉高祖刘邦的侄子刘ถ濞在此做吴王时，就在这建有钓台。到了隋炀帝时代，更是在扬州大兴土木，建了许多离宫别馆，比如江都馆显福馆临江馆，这些宫馆往往都有风轩水榭曲径芳林复道重楼，到了现在的清代初年，扬州ะ仍有马园卞园员园贺园等八大名园。
最让时人觉得扬州繁盛的，不止风物，更是扬州有许多的盐商。此时虽然是康熙时代，但盐商已经聚集了很多。到了后来的乾隆时代更是盐商如云，富可敌国。用现在的话说，就是这些有消费能力的盐商存在，而且他们又善于附弄风雅，所以全国各地的画家文人才云集此地，可以说扬州是清代当时最大的个书画市场。
初到เ扬州的郑板桥根本没有钱去租好的房子，只能住在座庙宇中。在庙中ณ，郑板桥不但能免费的住宿，还可以在平时帮僧侣们打扫庭院，或者帮他们抄写经卷来换取斋饭，这对于几乎身无分文的郑板桥来说实在是个ฐ很好的选择。接下来，他就可以卖画ฑ了。可是由于郑板桥画风天生迥异于常人，往往让买画ฑ者不接受，而他又不能投时所需投人所好，于是画的销路越来越不好。这对于寄希望卖画能改善家中生活的郑板桥来说，无疑会让他更失落苦闷。在这种心情中，郑板桥想到了通过科举换取功名的这条路，可是现在卖画ฑ要勉强维持生活还难，科举ะ之路只能搁在了边。他现在突然间又觉得“以区区笔墨供人玩好，非俗事而何”，他觉得在扬州是不是还有些更体面的事可做，比如到官府或者书院去做教授，正在这个时候他的个朋友就到山东的个官府做了幕僚，郑板桥写信去说很羡慕他，可是他要进扬州的官府和书院是非常难的。先说官府，郑板桥是从扬州城外的兴化而来，亲戚朋友中无达官显贵，入官府做幕僚根本是不可能ม的事。那么进书院讲课呢，虽然当时扬州ะ书院林立，比如光储门外的梅花书院，府东的资政书院府西有维扬书院等等，这些书院显然都是富裕ษ的盐商所办，都是想让自家的小孩能在其中接受良好的教育。扬州城的书院和当时真州乡下的教馆有很大的不同，能在这些书院任职的都能ม算得上扬州城的知名学人，比如储麟趾查祥储大文等人，都是康熙年间的进士，而郑板桥此时只是个秀才，想入书院更是没可能的。后来些画家朋友告诉他，可以走另外条路，即主ว动去投靠盐商，在他们园中做个ฐ门下客。有些盐商平时就喜欢在园中ณ招揽批墨客文人，为自己吟诗作画。这些盐商中气量最大最好客的，莫过于东关街小玲珑山馆的主人马曰管兄弟两人，郑板桥也造访过此馆，但很可惜的是，马家并没有接受郑板桥入馆。三条路都无望走通，“落拓扬敝裘，绿杨萧寺几淹留”，此时的郑板桥陷入了矛盾和痛苦之ใ中。小说上传分享
人迹板桥霜3
郑板桥终于下了个决定，离开扬州，到京城去，也许在那他会寻找到发展的机会。雍正三年，这时郑板桥已经三十三岁，这年也是他第次来京师。这次出行，对郑板桥来说也是换下心情，同时他觉得北京的机会应该更多些。虽然京师汇集了天下的英才，但其中多的还是有些利禄庸俗之辈。郑板桥记得来京师前，他的好朋友杭世骏这样告诉过他：
自吾来京都，遍交贤豪长者，得以纵览天下之ใ士，大都稀章绘句，顺以取宠，趾相错关，其肯措意于当世之务，从容而度康济之ใ略者，盖百不得焉。
——道古堂文集卷十五
现在郑板桥眼前见到的景象果然如此，杭世骏当初ม在京师时虽然看不贯这些世事，但极有城府，能ม周旋得开，郑板桥就不行了，时时显露出他的狂傲之气，甚至与朋友在酒桌上就开骂起来，不顾ุ在坐人的身份。他到是心直口快，把要说的话说出来象吐鱼刺般舒服，可是在“四王”画风统治的京师画坛，郑板桥只能被人看做是不识时务的另类怪人。再加上郑板桥平时经常交往的人中还有不少是禁卫军官的子弟，这些人的父兄经常出入宫廷士林，喜欢把那些上层人物的腐败事情拿出来讲，这下好了，狷介的郑板桥听又瞪了眼，开始臧否人物激浊扬清起来。别人闯荡京师都善于“朝扣富人门，暮随肥马尘”，偏偏郑板桥是不愿讨人残羹冷炙的，这样下去郑板桥只能越过日子越拮据，在圈子中也受排挤。在这个时候，他又想起了江水如兰丝雨绵绵的江南，更想念起兴化乡下的妻儿，终于他又在雍正七年回到了扬州ะ。
雍正九年，板桥已三十九岁，就在这时，他的结发妻子徐夫人病逝了。这对板桥来说无疑是很大的次打击，这事情发生得太突然，本就拮据的生活更是雪上加霜。办理后事花了笔钱后，郑板桥已穷困得身无分文，而且明年就要参加南京的乡试。到了冬天，穷困的郑板桥只能用亡妻生前补过的破裘御寒，除夕前的祭祖辞年，板桥也只能供上瓶白水。乡试之日渐渐迫近，现在郑板桥根本无出行的盘缠，但他又不愿放弃这个ฐ机会，乡试是三年次，对于三十九岁的郑板桥来说，本身年纪也不小了，不能再拖下去，他必须ี要在来年的乡试中ณ夺得功名。但盘缠怎么เ办，卖画维持温饱都难，他只能硬着头皮想到เ了个办法，他想到了当时的兴化县令汪芳藻。汪芳藻在兴化为官的口碑不错，而且很欣赏郑板桥的才华，平时也有交往。郑板桥在这年的除夕前天，写了首诗给汪芳藻求援：
琐事贫家日万端，破裘า虽补不禁寒。
瓶中白水供先祀，窗外梅花当早ຉ餐。
结网纵勤河又冱，卖书无主岁偏阑。
明年又值抡才会，愿向东风借羽翰。
——除夕前日上中尊汪夫子
在收到郑板桥的这封信后，汪芳藻就慷慨地赠给板桥足够的银两，并鼓励他好好应试，郑板桥有了县令的帮助自然信心十足。第二年来到เ了南京，乡试时果然中了举人。
考上举人后，郑板桥又到杭州游历了段时间，可是身上患了个疮，只能又回到扬州，随后又客居海陵，也就是现在的江苏泰州。本来第二年，也就是雍正十年准备参加京都会试的，可是他没有去，这年自己้身体不好，而且他的叔父省庵先生去世。板桥只有这个ฐ叔叔，这时他的父母也早已亡故，再加上以前叔父对板桥也不错，为ฦ之“居忧”也是可以理解的。当然在海陵的这段时间，郑板桥能ม做的事还是卖画，和扬州样，他仍然寄居在处叫弥陀庵的寺庙里。寺庙中的住持是个叫梅鉴上人的和尚，梅鉴上人不修边幅，其实也是个ฐ无形的文人，酷爱诗文，庙里来了个ฐ举人，他自然高兴，于是两ä人相交恨晚，整