第八条移入完全废除“中医师检核办法”，以及增添我们所缺少的现代文明国家的医药卫生法规如“卫生所法”“精神卫生法”“性病预ไ防法”“旅馆业法”“公园法”“输血法”等等。除了这些法律条文以外，我们要严格要求下列ต七个机关的权限和它们对医生药品密医伪药宣传的责任：
关尹逼人成绝作，
妈妈最会看电影，也最能在电影里发挥美学上的“移情作用”。她积四十年之经验，日心血来潮，作了篇影迷剪影，其中ณ有段说：观影之道，贵乎能设身处地，要能先明星之ใ忧而忧而不后明星之ใ乐而乐，我看到那女明星喜怒哀乐，我早就喜怒哀乐，我虽是个资深的观众，可是当电影开演时，我就摇身变为女主ว角了！她生气，我发怒；她出力，我流汗；她志在求死，我痛不欲生，定要这样，才能心领神会，得个中三味，那时你定要陶然忘我，深入无我之境，魂不附体，舍己้为人，凡不能自我牺牲的，都得不到顾ุ“影”自怜的乐趣！
啦“裸身相对”啦“帘为妓衣”啦，无不是丢â人的纪录。换句话说，中国人对肉体的观念是不正常的，这种不正常的观念再被“礼教大防”阵，立刻就建构了衣裳的伟大，所谓“絺绤蔽形，表德劝善”，此“圣人所以制ๆ衣服”5也！
五张飞的眼睛
这本书共包括二十篇文字，篇篇都是名副其实的“杂”文，有的谈男人的爱情有的谈女人的衣裳有的谈妈妈的梦幻有的谈法律的荒谬有的谈不讨老婆的“不亦快哉”
老头子们说你不能做这个不能做那个，可是你试下，你就会发现你能ม。老的套只该适合老家伙，新人该有新า的套。
大把年纪很难构成做青年老师的好条件，因为它得不偿失功不补患。
实际点说，老年人不会有什么很重要的意见给青年人，他们自己的经验是那样支离破碎，他们的生活又那样惨败，他们必须ี知道这些都是咎由自取，也许他们还保留些与经验并不符合的自信心，可是他们已๐经不够年轻了。
他更激烈地否定老年人：
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我在这星球上活了三十年，从我的老前辈那儿，我还没听到可称得上有价值的或热情忠告的第个音节，他们什么也没有告诉我，可能也告诉不了我什么中肯的话。这就是生命，个大部ຖ分没被我体会过的经验，他们虽然体会过了，可是对我却没用。如果我得了什么我觉得有价值的经验，我定会想：这个经验，我的“指导人”压根儿还没提过呢。
这些话足可以使老辈的骂他忘恩负义了，可是他又接着向老人家施展了棒喝：
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你可以说那些最聪明的话，老家伙——你活了七十年了，而且活得荣华富贵，——我却听到เ种挡不住的呐喊，要求我不听你的话。这代扔掉上代的丰ถ功伟业就好像扔掉条搁了浅的破船。
我不太觉得我们定要过于刻๑毒地批判老年人，我也不大觉得我们定要像放弃破船般地放弃对他们的希望，他们之中ณ，若真有竖起脊梁特立独行的皓首匹夫，我们还是愿意做执鞭之士的。读过宋史晏敦复传的人，都会看到下面这段：
〔和议时，秦〕桧使所亲谕敦复曰：“公能曲从。两ä地旦夕可至。”敦复曰：“吾终不为身计误国家，况吾姜桂之性，到老愈辣，请勿言。”桧卒不能屈。
这是面好镜子，在“水深波浪阔”的时代里，我们正需要些有“姜ä桂之性”的老辣椒们来“训育”我们“辅导”我们，“立”身教而为我们“法”，他们要我们苦干，至少他自己不躺在沙发上做学者；他要我们有骨气，至少他自己不是个ฐ“善保千金躯”的乡愿；他要我们战斗ç，至少他自己要做老人与海里面的打鱼人。
些老年人教青年人读经，他自己总该读过“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”
的话，即使他的歌声动人壮志可嘉，他也该问问青年人的意见，赖斯r
在青年人向老人说的话里，他告诉老年人：
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你们老了。
打过了这场仗，
赢过，输过，又丢下了这场仗。
当我们在奔跑，
你们对世界的恐惧，
不能把我们吓倒。
可是，问号紧ู跟着我们，我们忍不住要问：有几位老年人肯听我们的话呢？有几位老年人能听我们的话呢？有几位老年人乐่意谈谈接棒的问题呢？
从陆机的旧赋里，我们仿佛看到เ批批的英气耿介声盖士林的青年人，他们个个ฐ都从青丝老到了白发，他们还算是高明的人，虽然显得老惫，还能勉强维持最后道防线，不太肯胡来，他们的“老气”不复以达工部ຖ所谓“横九州ะ”的地位了，只好以望七之年，去做“横秋”的壮举了！老朽昏愦卖身投靠的辈我们不必说，即以最开明代的老先生而论，从写人权与约法时代的胡适之到写容忍与自由á时代的胡适之；从人权论集时代的梁实秋到远东英汉字典时代的梁实秋，我们多少可以看出他们转变的痕迹，弗洛斯特在他那首预防r里，说他年轻时不敢做个急进派，因为怕他年老时变成个保守派，我并非说胡适之与梁实秋已๐变成保守派，我是说，他们今日的“稳健”比起当年那ว种生龙活虎意气纵横的气概，是不大相称的！
公自平生怀直气。
谁能晚节负初ม心？死去的哲人的诗句已经替那些好学不倦守经不变的耄勤之士指出条危机，我们不惋惜钱谦益章士钊的老不自爱，我们只惋惜黄梨洲江亢虎的晚节难全！
罗马史家李维曾对西辟奥·阿弗里卡纳斯ัr批评道：rbຘ他的晚年不及他的早年。环顾国中ณ，有几个可爱的老年人能挡得住这种判决呢？
病情是指出来了，可是没有药方，答案不是没有，而是不需要个越俎代庖的青年人来提供，至少就我个人而言，我不觉得我有资格去做评议员。对那些老不成器老不晓事的老爷们，我不愿再说什么，对那ว些老着脸皮老调重弹的老巨猾们，我也不愿再说什么เ，只是对那些以老当益壮自许以老骥伏枥自命的老先生们，我忍不住要告诉你们说：我们不会抢你们的棒子，我们不要鸣鼓而攻我们的圣人的棒子，我们不稀罕里面已经腐朽外面涂层新漆的棒子。我们早已๐伸出了双手，透过沉闷的空气，眼巴๒巴地等待你们递给我们根真正崭新的棒子！
九六年七月十五日在碧潭山楼
附录略——编者
〔后记〕这篇老年人和棒子，原登在文星第四十九号九六年十月日台北出版，是我写给文星的第篇稿子。
我现在抄两段当时的日记：
四月八日：“姚从吾先生持王洪钧文给我看，我立即想作文抒感。”
四月十四日：“写老年人和棒子至夜三时，文思甚涌，此文若得售，必可轰动。”
这两ä段日记，如今回看起来，多少使自己有点沧桑之ใ感。因为自从这篇文章发表后，接二连三的有了许多“文字缘”和“文祸ຖ”。在文星文坛新า闻天地自由青年民主评论自立晚报上面，都有文字讨论到和这篇老年人和棒子有关的问题。今年三月间，政治大学的学生，为了政大侨生革新号二期的“青年人与棒子”
的征文，甚至还和训导处闹出不愉快；这真是场“棒子战”了！
九六三年九月十二日
十九张天师可以歇歇了！
六月十四号的台北征信新闻上，有这么条消息：
延续道教传统·张天师请立嗣
〔本报讯〕由江西来到台湾现在台湾设立天师府的张天师六十三代孙，近曾向内政部ຖ申请立嗣，以便延续道教的命脉与张天师的烟火。
据内政部的位官员说：张天师第六十二代孙，系大陆撤退来台后，政府为ฦ体恤其忠贞。曾自主ว管宗教业务的内政部，每年编列ต二万四千元的预算，作为ฦ天师府的津贴费用，五年以前，增加为每年三万六千元，去岁再增加为四万人千元——月支四千元所台币。
但由于张天师六十二代孙迄今尚乏子嗣，而其本人年事已高，为延续道教命脉及继承天师烟火计，势须立嗣，故天师六十二代孙，呈文内政部，准其收养子嗣，内政部对其所请，已做慎重考虑。
看了这条消息，我不能再忍耐了！我必须要说：张天师可以歇歇了！不但张天师可以歇歇了，其他切拿百姓钱吃祖宗饭的人——不管他是孔子之ใ裔也好。曾子之后也罢——都可以歇歇了！
我说张天师可以歇歇，并不是说他不必立子嗣延烟火，他自己生不出儿子，想找个别ี人的儿子过继，这是他的自由，我不能ม干涉，就如同他要登坛作法炼汞烧丹，我不能干涉样。但是他为了过继个儿子，竟要政府移转预算，用老百姓的税捐来延续他们那ว“道青烟”，这就未免得寸进尺了！因为张天师六十三代以来，直是老子生儿子，儿子生孙子，生生不息的，很少“及身而绝”的前例，故向历朝各代的政府讨便宜，政府慎于传统，没有话说；但是这回就说不过去了，过继别人的儿子，照我们现代的法理，显然已经没有“血缘”的关系，显然已失掉了他们血液里的“道性”，显然不该再拿政府每月四千块的干薪，显然不值得内政部“慎重考虑”了！
张天师的这次史无前例的“申ã请”。引起我点探源的兴趣，我翻开历史书，下子便查到三个张天师：
张鲁——后汉书刘焉传：“张鲁，祖父陵，顺帝ຓ时客于蜀，学道鹤鸣山中。造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出米五斗ç，故谓之ใ‘米贼’。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号‘师君’。”
二张修——三国志魏书张鲁传注：“张修为五斗米道，使病者家出米五斗以为常，故号曰‘五斗米师’，实无益于治病，但为滛妄”
三张角——后汉书皇甫嵩传：“张角自称，大贤良师，，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说，以疗病。”
由此可见，开始，道教的老祖宗就出了双胞案或三胞案，也许是四胞案，反正不管是几胞案，杀杀砍砍做做密医以后，最后总算定于尊了。
张天师既ຂ然逐渐确定，自然要附会出个ฐ体面的祖宗来。首先他们抬出来老子，可是老子姓“李”，是我们本家，只适合做祖师爷，不适合做祖宗。于是他们向上追，直追到历史上第个姓“张”的大名人——张良子房，算是认了亲。所以宋人陈元静在汉天师家传里指出：
真人讳道陵，留แ侯子房八世孙也。光彩的祖宗既ຂ然发掘出来，泽及子孙的局面自然就此宏开。宏开的场面起初并不太好，因为闹了派系。马端临文献通拷经籍考中就谈到：道家之术，杂而多端。盖清净说也；炼养说也；服食又说也；符策又说也；经典科教又说也。这些派系林立的分歧，最后总算好转，慢慢的，他们洗掉了“黄巾贼”的于系，偷来了周易老庄的心法，形成了“丹鼎派”和“符箓派”。在两晋南北朝时代，势力逐渐膨胀，开始朝上流社ุ会里钻。赵翼陔余丛考记“张真人”中说：魏晋以来，但私相传授，而未尊于朝廷。世说注郗愔与弟昙奉天师道，此人间奉道教之始也。
过了不久ื，所谓“嵩山道士”寇谦之ใ出来了，他居然打动了北魏太武帝和大臣崔浩é，君臣二人乃如赵翼所说：
迎致谦之弟子，起天师道场于平城东南，此朝廷崇道教之始也。
这下子老道们可抖了！他们下子得君行“道”，浩浩é荡荡，打垮了所有的佛教，烧光了所有的寺庙，活埋了百分之八十的和尚，为张天师奠定了空前的威严四四六。这种威แ严å在三百年后笼罩在个皇帝身上，那就是杨贵妃的负心郎唐明皇。
唐明皇在中国文化上送了两个划时代的礼物：第他弘扬了平剧ຕ，给梨园子弟开创了先河；第二他册赠了张天师，使“汉天师子孙嗣真教”，明定了道教教主的世袭，称他们为“太师”。在这里，张家的天师们又占了我们李家老子的便宜，因为ฦ唐代的皇帝姓李，老子也姓李，老子又被道教抬来做祖师爷，所以，李家的皇帝对张家的教主自然另眼看待。果然，世纪后，唐武宗补足了“三武之祸ຖ”八四五。让张天师的师徒们来了次绝后的表演——拆淖了四万个佛庙，强迫二十六万个和尚和尼姑还俗。三十九年后八八四，唐值宗封张天师为“三天扶教大法师”。于是，张天师名至实归地迈进了宋朝。
宋真宗大中祥符九年○六，找到了信州ะ道士张正随，比唐朝进步的予以优待——开始封号了，赐为“真静先生”，不但给他立授箓院及上清观，并且还不必纳税。随着又来了个“老道迷”的皇帝ຓ——宋徽宗，他在崇宁二年○三赐了张天师的后人张继先为“虚静先生”，不但宋徽宗对这位“虚静先生”很着迷，连后宫的仕女们对他也迷透了。这位“虚静先生”是第三十代的张天师，他唯对不起他祖宗的是他竟没结婚，使三十代的嫡派传统及身而绝！所以只好找个ฐ族人来接香火。当然了，他当时并没像今天的六十三张天师样的“呈文内政部，准其收养子嗣”，他大概也不敢这样做，因为即使在专制时代，也有些特立独行的好汉们，挺身出来，指斥张天师“袭封”的不对，使张天师们有所畏惧。例如在清人王棠知新录中，就提到宋朝的位林太守，曾把张天师关在牢里，然后向皇帝ຓ上奏说：“其祖乃汉黄中贼，不宜使子孙袭封。”朱熹还特别ี称道这件事，可见在民智未开的古代，毕竟还有明白人！
接着又到了元朝，在元世祖至元十三年二七六，赐第三十六代张宗演为“灵应冲和真人”。最初ม只给三品，再升到品，冠盖京华，非常神气。美中不足的是，“张天师”
的称呼，还只限于民间俗称，并未法定。历来的帝ຓ王只肯用“真人”“太师”“先生”
等名称，甚至到เ了明朝，朱元璋还曾公开责问民间俗称“天师”的不当，认为“至尊者‘天’，岂有”师“也？”所以只肯给第四十二代的张正常个二品，称做“正嗣教真人”。从此张天师开始走下坡路，但是还是常到京师来走动。明朝神宗万历年间，北京闹了旱灾，皇上叫张天师作法求雨，求了阵，可是雨还是不来，张天师非常难为ฦ情，皇上也不开心，只好把他请回江西龙虎山老家去。到了清朝，张天师的声望便不行了，高宗乾隆十二年七四七，索性改二品为五品，削减预ไ算啦！不但削减预算，皇帝也不许张天师朝觐了，也不赐宴了，最后还把给张天师的银图章要了回去，对张天师小气透了！幸亏在十九年后，张天师又表演了次求雨，算他造化，居然下雨了，皇帝ຓ高兴，又把他升到了三品。
可是到了仁宗嘉庆二十四年八九，又降回到五品，打入冷宫，听任他们去搞符箓祈禳了！
于是，可怜的张天师，开始潦倒了！他们的服食导引斋醮科仪切切都引不起皇帝的兴趣和重视了！到了民国成立，张天师更是被遗忘了！天师所享的特权，也愈来愈少了！他似乎ๆ颇为怀念那帝ຓ王时代的日子，所以民国六年，张勋复辟的消息传来，张天师便赶紧ู兼程就道，“晋京讨封”。倒霉的是，他还未得到好处，复辟就失败了。七月十号，在丰ถ台地方，跟封建余孽雷震春梁敦彦张镇芳等起被讨逆军抓起来，饱受阵虚惊。
流年不利的张天师，只好又回到了民间，被民间奉为祈雨大师。在二十三年九三四七月二十号的上海新า闻报上，我们还可以看到那ว年上海天旱时，沪上名流王亭等的奉请张天师来“登坛斋祷”。那时的张天师，若回想到เ当年他的列ต祖列宗们披黄巾的流风和烧佛殿的余韵，他真要感慨系之了！
大陆撤退来台的张天师是第六十三代的张天师，他到台湾后，据前面徽信新闻的报道：“政府为体恤其忠贞，曾由主管全国宗教业务的内政部ຖ，每年编列ต预算，作为天师府的津贴费用，月支四千元新台币。”
内政部主管单位这个举ะ动，是我最不能了解的。因为我丝毫不认为国库里的钱，有这样“月支”的必要，这个ฐ举动明明是开时代的倒车：第所谓“张天师”，是连专制帝ຓ王都不屑承认的名目，可是民主时代的内政部却糊里糊涂的承认了；第二所谓“天师府”，是连专制时代的帝ຓ王都不准设立的“府”，可是民主时代的内政部却莫名其妙的设立了；第三所谓“体恤其忠贞”，试问大陆来台的同胞谁的“忠贞”不值得“体恤”？拿另外的“忠贞”的同胞的税捐来。“体恤”另外“忠贞”的教主ว，这是什么逻辑？
第四所谓“预算”“津贴”，不管是占总预ไ算里多么微小的部分，也不能乱ກ编乱给。在开明的现代化的民主ว政治里。没有理由用国库的钱来养个ฐ宗教偶像，“宪法”第十三条中明定“人民有信仰宗教的自由”，但却没有明定“人民有赡养教主的义务”。
第五张天师“天”生其材，必有其用，他也有独立的人格，他该有自力谋生的能力与职业。自力谋生之余，登坛作法，炼汞烧丹，克绍祖裘า，广被群生，都随他的便。总之，他不该打着祖传的招牌，四体不勤，白吃白喝。
上面五个ฐ理由之中的每个ฐ，都足以证明内政部“月支四千元”的举ะ动是个愚昧的落伍的开时代倒车的举动。并且，这也不是爱护天师保障宗教的好法子！这种“津贴法”，是藐视六十三代天师的人格，是看轻这个曾经盛极时的宗教！