残留下的遗物。
神话对于我们的意义แ，不在于记录历史，而在于为我们提示和昭示种精神情感。
在天荒地老的远古时代，混沌初启的大地，被森林洪水和猛兽统治着，浩渺阴沉的天空也许还没有如此灿烂温暖的太阳。被天神指派成为夫妻的伏羲女娲兄妹，最初萌发创造人类的目的，也许仅仅只是为ฦ了有更多的同类陪伴他们打发这种难熬的寂寞。然而，当个又个鲜活的生命被女娲ຐ娘娘那双充满神力的手创造出来之后，那些沉寂的山林荒芜的坡地低吟的河流上面，便弥漫起新生和希望的气息。
红桥书吧
第12๐节：东方圣母2
从地图上看，平利已在汉江之南，而且在县境西北，那里有个叫女娲山乡的行政机构。然而以我对秦岭地理区域的理解，我以为ฦ秦岭与巴山的地理分界，是应当以汉江为标志的。所以在陕南线，我直固执地行走在汉江北岸的山区。尽管安康日报的陈敏告诉我，平利县的中ณ皇山是华阳国志中ณ有据可查的女娲"抟土造人处"，而且在平利，到现在还保存有农历正月初七给女娲ຐ过生日十月初四为伏羲过生日，以及腊八纪念伏羲女娲兄妹成婚的民间祭祀เ活动，我还是放弃了到女娲ຐ山去感受那种缥缈虚无的神话仙境的行程。
因为在我看来，在秦岭这座充满战争匪患，并且被道教文化的男性光芒所笼罩的山岭中，东方แ圣母女娲ຐ所代表的女性文化与女权社会的声音，实在是太微弱了。
二
我是从商洛市山阳县的漫川ษ关进入湖北十堰的。
十堰是座仅有三十多年历史的移民城，但包括房县竹山竹溪在内的上庸古国，却在商周时期就以振臂呼应者云集的领ๆ袖风范，率领秦岭以南南蛮各部族诸侯帮助周王讨伐过殷纣。从公元前十七世纪立国，到公元前61้1年被楚秦巴三国联合吞噬，上庸古国的所有历史已经随着滚滚烟尘，消失在林莽群山之中ณ，成了千古难解的历史之谜。
毕业于中国人民大学历史专业的十堰日报社ุ副刊â部主任李玉伟先生说，在竹山县保青镇方城山也就是上庸古国都城遗址上，有个地方是女娲ຐ炼石补天处，山上还有处洞|岤，当地人叫做女娲洞；竹山田家坝带，还产种绿如翡翠的绿松石，据说女娲当年就是用这种石头补住了滛雨如注的天空的。
"当地人相信，这种石头是女娲ຐ补天时掉下来的五彩石。"ิ李玉伟说，"ิ这种石头在尼泊尔被视为吉祥物，价值胜过黄金。"
从西秦岭南坡直往东走，尤其是到了商洛和鄂西带，山岭便愈高峻，人烟也愈稀少，人们对灵魂神鬼类形而上的东西，也就愈益深信不疑了。在发现于神农架地区的被称为汉民族首部神话史诗的黑暗传上，女娲抟土造人的神话故事，已经被演绎成了精神史诗：
女娲取了黄泥土，要接黄土做泥人，做泥人来要血水，没有血水无灵根。女娲造人费辛勤，内脏七窍都成形，教他们说话知人性。眼看都要成活人，此时洪水又泛滥，淹天淹地又淹人，要将泥人淹干净。
这时女娲慌了神。
人类在童年时代遭遇过的那次洪灾，好像是人类共同经历的灭顶ะ之灾，东西方แ创世神话里都有记载。
受了天神的指派，创น造人类的东方圣母女娲在即将完成她的造人工程的时候，洪灾来了，天地片汪洋。眼看那些即将成为大地主人的泥人要被漫天洪水夺去正在萌芽的生命，女娲砍下秦岭上的树木做成船，把那些刚ธ刚在她的手中诞生的生命，收拢在那ว只东方的诺亚方แ舟之上。
◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇r
第13节：东方แ圣母3
那ว应该是个暴雨连天山呼海啸的黑夜。
飓风暴雨在天地之ใ间奔突，大地之上这位唯的母亲，就在这只渺小如片树叶般的扁舟上顶风冒雨，盲目无助地四处漂流。她的身旁，堆满了刚刚才有了点点生命气息的小泥人；她的头顶，是滚滚的闪电å雷鸣。
这场洪水也许持续了几天，也许滔滔洪水在横流了几个月后才渐渐平息。
当暴雨宣告停息，洪水慢慢退下之后，那只小船已经支离破碎，满船的泥人已经所剩无几。那ว些被卷进滔滔洪水里的，眨眼间变成了鱼虾，在慢慢清澈的流水里自由游弋；沉没之前被挽留在树枝上的，已๐经变成了五彩缤纷的飞鸟，在天空上飞翔；还躺在女娲ຐ怀里的小泥人，也在和煦的阳光照耀下天天长大，并且在临近河流的山坡上安下了家。
曾经片死寂的世界ศ，在雨过天晴之后第次传来悦耳的鸟鸣，温暖的林地间也升起了人世间第缕袅袅炊烟
创น造之ใ伟大，莫过于创造生命。
这时的女娲ຐ，自然是享受了有生以来最大的幸福。
那ว些在女娲ຐ双手下诞生成长起来的人类，在黄河长江之间的山地上不断繁衍壮大。女娲神御风驾云，穿行在他们中间，看自己的儿女在山林里采集野果，在河流上捕鱼，在山林里狩猎，在洞|岤里躲避风雨。女娲的身影出现在哪里，那里就会响起片伊伊呀呀的感恩之声。于是，女娲这位伟大的生殖之神和东方圣母，还有那些从小泥人成长为繁衍了茬又茬生命的女性，便被推到了受人尊敬的位置。人类社会也就从此开始形成了个ฐ由女性维系统治的团体。
这大概就是母系社会形成的原因吧？
三
从天水出发后直烈日当空的秦岭山区，在我由十堰去竹山的那天黎明，下起了大雨。
浸泡在茫茫雨雾里的鄂西山区，更像瘴气弥漫的远古时代。座座峰岭都隐没在雨雾里，迷迷茫茫的天地之间，滂沱大雨淹没了天地山林。
车箱里，人们昏昏欲睡。
在这个被大雨迷雾和林莽埋没的世界，我不知道在自古以来就被神秘的野人扑朔迷离的远古神话笼罩着的神农架林区，是否还能看到เ神的踪迹，听到神的秘语？但恍惚中，我好像看见在天昏地暗大雨如注的华夏民族的童年时代，长发披肩树叶遮体的女娲，已经在我即将到达的竹山县那座又叫做女娲山的方城山顶上，点燃了烧炼五彩石的熊熊烈火。被暴雨中ณ的漫漫长夜紧紧围困着的天地之间，只有那ว点点热烈的光焰，让又次面临灭顶之ใ灾的人类感到了点慰籍，看到了渺茫的希望。
黑暗传是这样描述女娲ຐ炼石补天的情景的：
虫工木桥◇r◇欢◇迎访◇问◇
第14节：东方圣母4
好个女娲有手段，忙炼彩石去补天，女娲学会炼彩石，要炼彩石补天庭。炼得彩石把天补，女娲神力无比论。把彩石手中拿，口水喷在彩石上，把把补天漏，又吹冷气冰固凝。
几千年来，华夏民族好像就是在女娲抟土造人和女娲补天的故事中，开始认识并怀恋自己的童年的。在河北涉县，甚至远在天涯海角的海南，好像都有女娲造人补天的遗迹。山海经里所记述的华夏诸神，原本就有两ä个起源中心，个是东溟神话体系的源头瀛洲，另个就是昆仑山。秦汉以前，早期地理学家把秦岭和昆仑通称昆仑山，那么在自西向东绵延千余公里的秦岭山区，留下如此众多的女娲的踪迹，也就是自然而然的事情了。
地处神农架林区边缘的竹山县，山岭交错，天荒地野，到现在看起来，给人还混沌初启的感觉。被零乱的山岭夹在堵河岸边的竹山县城，倒有些人间仙境的安谧与宁静。清澈而湍急的河流绕城而过，早年的吊脚楼已经被座座漂亮的现代化楼房替代，除了沿途从房县出来时沿途山林下那些檐角嵯峨的房子外，县城里已๐经很难感受到楚文化的味道了。
京汉铁路大罢工时期的领袖大律师施ๅ洋的塑像，就矗立在城区最繁华的街头。施洋就出生在女娲炼石补天的女娲山所在地麻家渡。他当年牺牲的日子，竟是中国人阖家团圆的日子192๐2年大年三十！所以当地人指着威แ义凛然的施洋塑像问我："ิ你看这像不像中国的耶稣殉难图？"
施洋为当代人受难，女娲以副女性柔弱的肩膀承担了远古人类的苦难，这大抵就是种人类的精神传承吧？
宝丰镇和麻家渡交界处的女娲炼石补天处，据说已经没有什么遗迹可看，我便赶到曾经是上庸古国都城的田家坝，去寻女娲ຐ补天时留แ下的神奇的五彩石。
从竹山县城到田家坝，公路直在纵横交错的山岭上绕行。
车窗外，面是深不见底的峡谷，面是巨石林立的山岭。与汉中ณ带的秦岭相比，神农架带的山岭，更像远古时代从海ร底升起来的海底山，凌乱而没有章法。座接座的山峰如不断涌起的巨浪，向我提示着远古的蛮荒与宁静。
田à家坝在湖北境内汉江最大的支流堵河峡谷中，四面都是高不见顶的群山。滔滔河水把镇子分成两半，河西岸是新区，紧靠着通往柳林林区的公路边上，几家为往来乘๖客开的饭馆和小卖铺生意清淡。花元钱坐上锈迹斑斑á的渡船，分钟工夫就可以到河东岸的田家坝老街。镇上青壮年都到外边打工挣钱去了，碎石铺路的街巷空空荡荡。但透过家挨家虽然有些破败的老街铺，我还是能够感觉到鄂西地区陆路交通兴起之前，堵河上舟楫往来，小镇上商贾云集的繁华景象。
虹桥书吧
第15๓节：东方圣母5
在十堰时听说，非常珍贵的绿松石女娲补天时遗留下的五彩石，在田家坝极容易找到เ。新街临近码头几户人家门口，都堆放着这种绿如翡翠的石头。抬腿走进户满院子摆满各种造型的绿松石的人家，才发现这种翠绿欲滴光洁似玉的石头，还的确不是寻常之物。
老两ä口以加工绿松石为生，屋里屋外到处都是石头。问起这种石头的来由，男的不假思索地说，当年共工和颛顼两位天神打仗，撞到了不周山，天河下泄，洪水成灾，住在后边女娲山上的女娲娘娘炼石补天，才挽救了人类。这种石头，就是女娲ຐ补天的五彩石。
我笑着问老人："这石头真是女娲补天石？"
旁打磨石料的女人说："怎么不是？女娲娘娘是神仙，她就是在我们这里抟土造人炼石补天的。这石头上到เ现在都沾满了灵气，能ม辟邪ิ。不信你带个ฐ回家去试试看。"
我仅仅是为ฦ了印证种梦幻而来的，也将带着这种缥渺无际的梦幻回去。我自然是无力将块石头，从遥远的南秦岭带回家的。
尽管以东方圣母女娲为象征的女权时代，在漫漫的长河中仅仅激起过朵没有结局的小小浪花，但这浪花所激起的回声却让我们记住了个名词。
这个ฐ词，就是"母亲"！
虹←桥书←吧←r←
第1้6节：神农1้
神农
从汉中到宝鸡，有两ä条路可走。
条从秦岭南坡沿连云道和陈仓道，经大散关翻越秦岭；另条是沿古代褒斜道新修的宝汉公路，从太白山脚下到เ达被关中ณ人称为西府的宝鸡。
7月中旬，第次由秦岭南坡翻越秦岭主脊时，我选择了后条路。
从太白山下的密林里出来，天地豁然开朗。渭河两岸片翠绿的田野中，座现代化新城出现在我的视野里。柳青创业史里上世纪五十年代初的宝鸡，到处弥漫着泥土和粮食的香味。宝成铁路通车后，工业文明的火焰升起来了，生长在城市边沿的庄稼，反而更容易激发人的想象。因此每次到宝鸡，我就会莫名其妙地想起"农业"ิ和"ิ粮食"这两个词来。
伏羲女娲之后，秦岭地区出现的另外个神话人物，就是生活在渭河中游带的炎帝神农。
秦汉以前神话中，炎帝和神农是两ä个神，炎帝是太阳神，掌管人间冷暖；神农是五谷之神，执掌稼穑农耕。至于为什么要把太阳神和五谷神整合为ฦ，天水民俗学家李子伟先生认为，远古农业开始于刀耕火种，炎帝擅火，神农发明了耕作工具耜，所以后人就把两位天神合而为，通称为炎帝神农。神农氏人身牛首，身高八尺七寸，龙颜大唇，三岁便知稼穑。白虎通说："古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之ใ，故谓之神农也"
由此我们可以设想，炎帝神农氏就是华夏大地上第个倡导农业立国的人。
华夏始祖神中的伏羲女娲燧人氏和炎帝神农黄帝，都是生活在我国西北地区的游牧民族。古代典籍上说"炎帝以姜ä水成。"ิ从最早的象形汉字来看，"姜"字就是个女人掌管着很多羊；"羌"字的象形意义แ，就是个ฐ女人跪在地上挤羊奶。所以人们认为ฦ，炎帝神农就就是母系氏族末期，生活在宝鸡境内姜水流域姜姓游牧部落的宗神或首领ๆ。
古代的姜水到底是指宝鸡境内的哪条河流，学术界至今争论不休。但宝鸡人却众口词地说，发源于秦岭山里的姜清河，就是神农氏到达宝鸡后的安身之地，而且把渭滨区益门乡改名叫神农镇。
逆姜清河去大散关那天早上，我们是在神农镇新建的炎帝ຓ陵北侧处农贸市场吃的早点。
这些年走南闯北，也吃过不少地方แ做的面食。吃来吃去，还是觉得关中人最是深谙制作面食之ใ道。并不很大的市场里，家挨家的摊位上，小米稀饭擀面皮炒锅盔豆浆泡馍，各种各样的面食早点让我眼花缭乱。
吃饱喝足之后，我却没有去炎帝陵。
路上，在天水和神农架地区，都有人说他们那里是炎帝故里或者神农诞生之地，后来又发现，河南河北湖南都在争炎帝神农地望。
这种名人地望之ใ争，在中国历史上好像就从来没有停止过。对于其他历史名人的争论，我不敢妄言。但在炎帝神农的问题上，我倒觉得湖南有炎帝活动遗迹，并不妨碍宝鸡建炎帝陵。炎帝神农时代实在是离我们太远了，后人留下的资料é又过于杂芜零乱，而且远古人类逐水草而居，炎帝神农和他的部落春天在天水，到เ了秋天，也许就游牧到了宝鸡。
所以对于后人来说，我们需要铭记的点就是，在距今五六千年前有这么个ฐ叫炎帝神农的人，为ฦ我们带来了粮食和耕作工ื具。
有这点，就够了。
清姜ä河带背靠秦岭，面临ภ渭河，上山可以狩猎采集野果，下水还可以捕鱼，又有平缓向阳坡地便于发展农业，自然是休养生息的好地方。
就在我到宝鸡个多月前，考古人员在宝鸡市凤翔县发现了个20่00่多年前的汉代大粮仓。
刊登在2004年5月21้日西安晚报第十二版的报道说：
总面积相当于个足球场大小的西汉大型漕运仓储建筑基址,ไ近日在宝鸡市凤翔县长青镇孙家南头村被发现,其建筑规模令考古工作者惊叹。
据考古工作者介绍,此次发现的西汉大型漕运仓储建筑基址,距今已有2๐000多年,东西宽33米,南北长216米,ไ建筑总面积达7000多平方米,ไ由3座南北相连的仓储建筑组成。目前,由á省考古研究所和宝鸡市考古队组成的考古队只抢救发掘了最北端的座仓储建筑基址,基址的东西两边有7条通风道,每条通道宽约1米深07๕米。这个西汉大型漕运仓储建筑基址,西距宝鸡千河滩30่0่米左右,在其东面约60่0多米处,就是早前发现的秦始皇举ะ行加冕典礼的"蕲年宫遗址"。宝鸡市文物部门介绍,ไ过去就有人在此处发现过有着"百万石仓"字样的瓦当,这次发现的仓储设施有可能就是那ว块瓦当所指的"百万石仓"ิ。
※虹※桥书※吧※※