魂为y为木魄为y为金个ฐx非本x
这个y剥尽到了y极，等于每月的月尾会“r月撢持”，月亮看不见了，被地球在r月之间隔住了。道家不管这个，只讲这个时候“r月撢持”，月亮跟太y合璧，中ณ间与地球合在一条线，所以看不到เ光明，完全黑暗了。到了月尾的时候“正在北方虚危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方แ落下，是偏于东北。什么叫“虚危之ใ地”呢？“虚”同“危”是天体上两ä个北方的星座，代表了北方。在我们的身体，“虚”、“危”代表的就是海ร底，是会y这个ฐ地方。头顶算是南方，这个要搞清楚的。所以他说到了y极的时候，“r月撢持，
求是念給是气
是男ç。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者缘x言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引申ã：“其初乾ດ中之金，变而成坎，便是x转为情。一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯啊！“其初ม乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体的。我们这个ฐ生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中ณ心没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
“坎居北方”，以卦象来讲，坎卦位置在北方，“幽阙之中”，古代称g门叫幽门，“幽阙”当然不是讲直肠排泄这一部分，实际就是讲会yx，海底，这部ຖ分都属于“幽阙”。“阙”就是代表宫阙、宫殿的意思，北方就在这里，属于水。人体用天体来配比，所谓坎卦正北方，拿地支排列ต一个ฐ圆圈，“子丑寅卯辰巳午未申ã酉戌亥”，北方就是夜里亥、子之j，亥时以后到子时。所以子时也是一天当中ณ一y来复，y极了y生，这里提到北方幽阙的部位，是正子时的位置。
我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个ฐ老和尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖个ฐ草棚，像鸟窝一样，他就住在那里，打坐、睡觉都在那里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个ฐ悬崖，虽然不太高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是白居易时候修的。白居易听到เ这个ฐ鸟窠禅师很有道，就去访他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太守你“薪火相j，识x不停，得非险乎ๆ”？他说白居易文章
到เ这个ฐ境界还是初步啊！等到เ“铅尽汞g”，身体内部气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞g”，妄念杂想也没有了，这个时候“y消เy长”，身心的y境界没有了。所谓y要参考佛学的五y，上次提到过，就是s受想行识。“s”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想等等。这时“y消y长”，完全达到禅宗的真正清净无念，不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
我说《参同契》中ณ诉了我们。
而巳。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你证到了空还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个真修到เ？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹ล。朱云y真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛家也混合了。
再说水火气
里，土是脾ຆ胃。中医有一派金元学派，我讲过的，当金、元天下大乱时，学医的人特别发达，因为乱世病也多死人也多。北方แ的金元学派主ว张任何病先治疗脾胃，肠胃一健康其他的病就好办了。譬如人感冒肠胃一定不好；换句话说，肠胃不好，所以容易感冒。肠胃绝对健康，感冒病菌进来，经过胃就消化掉了。中医书上太y的病“传”到太y经、少y经……这个“传”是什么？是进一步慢慢地感染。感冒开始，细菌进来在鼻腔，慢慢到เ呼吸系统，不治疗就到肺部ຖ了，一步一步感染，这叫传。假使这个脾胃特别强，也就是火力消化的锅炉特别强，细菌一传到เ脾胃就被化掉了，病也就好了。
这里又告诉我们，“此呼吸非口鼻之气，乃真息也”，不是嘴巴๒鼻子来呼吸，不是做气功。“真息往来，初无间断；自相阖辟于中ณ土”，这个ฐ时候发生什么现象呢？“不啻夫妇之相配偶，乃真胎也”，等于男女yy相j那个ฐ境界。密宗露过一个消息，说乐่、明、无念，就到这个境界。说夫妇男女是比喻，不要搞错了。这个ฐ时候就是佛说的证道了，所以道家佛家在工夫方法上名称不同，路线是一样。“中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动”，整个宇宙有个生命功能不动。“而一r一月，自然呼吸其中”，虽然不动，这个虚空太y月亮就代表了人体的呼吸往来，这个ฐ上去那个ฐ下来，那个上去这个下来。这个道理你懂得了，“岂非呼吸相含育，伫息为夫妇乎ๆ”？配合大宇宙的法则ท，你就晓得这个小的法则了。
《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助，鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚ธ才讲《系辞》
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的还少，只好不谈。
一升一降的法门
“yy生反复，普化一声雷”，整个气脉ำ自然震开了，一y来复，地雷复卦！！。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉ำ通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当然不服气，那ว你也作首偈子看看，他就作了：
邮。编：10่0706
圆月眉月钩月朋友与光明封禅禅让禅与灵年之ใ后如何配卦与yy
底心冬天都发烫发暖，走路两腿非常灵活有力的，一定是长寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚，躺在那ว里两个脚๐蹬来蹬去。大了就爱跑，所以小孩子六岁七岁狗都嫌，他闲不住的，非跑不可，在成长中他精力旺盛。到了二十几岁，就要坐咖啡馆不大动了。到เ了四十多岁，坐在那ว里两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更螅沤凶鍪娣颉∥教跬扔舶糇右谎洳欢恕k๑源蜃沧蛔。比换帷⊥确18椋掳肷碓缫丫ฑㄏ窖致尥跄抢锶チ恕a礁鐾鹊钠∽咄t院螅蜃绷礁鐾仁俏薇仁娣∽谀抢锊豢舷伦。模歉鼍徒姓嬲氐美至恕?
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有两ä句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”一般人吃外丹药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝，
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十
~时，心想，糟糕！犯了y戒，有罪了。这个ฐ错误到极点！y｜举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有1：善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么เ戒啊！犯不犯戒是根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命力。大家念过理学家朱熹一首诗：
其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂得修道的人，年纪大了到那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死还有什么เ可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可怜！修道人先要懂这个，随时准备死，箅不定你还死不掉呢！上礼拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果没有事，不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命，如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早死迟死一样，这有什么怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已๐经决定去了还有什么前途好考虑？后途都不管，还管到前途吗？要有这个勇气才可以修道。
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我们刚ธ才讲“子午抽添，卯酉沐浴”，因为讲抽添，提出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再告诉诸位一个经验，在我大概只有十几岁，还在杭州ะ念书的时候，听说杭州ะ城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两手指一比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个老道，就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到城隍庙那个ฐ道观修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大一个ฐ道家的丛林，他是方丈，见他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师，他跟这个老道有点j情，才算见到เ了，那可不容易喔！我看他出来那个风度，可惜我不会画，当年也没有照相机，所谓白袜云鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个ฐ云头，走出来大袖那么一挥，那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气象万千呀！然后一坐，很客气，“为什么一定要找我呀？”我赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”“不可以叫师父，哎，请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。
个运程变化是地球在自转，使得地表的一半是亮的一半是黑的。这个地球的光明和y暗，影响了地球上物理的生命法则，影响到我们人的生命。
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中ณ欲望的扩充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝ຓ都求神仙之术。汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个ฐ称誉，他当之无愧。一个ฐ二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂的情形下，登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世，真不容易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多了，甚至把自己的公主ว都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能自圆其说。
生命的卦变〇无根的树〇人欲能平吗〇逆流而上
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心断ษ妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之ใy，复还于坤，坎中之ใy，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中间有真y之ใ气，等于太y中间有黑点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那ว个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个ฐ地来的，在身体上，一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中ณ满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部ຖ由下面上升的一股y能ม之气，y中的真y返归于乾，升到เ顶ะ。升到顶之后，前脑后脑一切脑แ细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱ກ的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两ä个字，是否认其他的、修到เ中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾”，归到เ乾y。在显教的佛学，就是修到四加行“顶ะ”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”就是“坎中之y，复还于乾ດ”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工ื夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到เ这里解说完了，所以“故曰，爰斯ั之时，情合乾坤。乾x至健，静则ท专而动则直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾ດ是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那ว就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能发动得就快。
我们做工夫的真到了这个ฐ境界ศ是什么เ状况呢？“一点元神，为精气之主ว宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个ฐ冲脉不是密宗的中脉ำ，好像中国的总比外国差ๆ一点，非常可笑。这个ฐ冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界ศ。这个脉ำ打开，一点元神宁静到极点，定到极点那ว个力量，会使得全身的气脉ำ统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚ธ是y能之ใx，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那ว句话“浩é然之气，充塞于天地之ใ间”。孟子那ว两句话
“以言乎两ä弦之炁，则ท曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎ๆ甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之ใ功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?