称女人。由á此得出男ç性是主ว体c女性非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主ว义แyi样，并不把女性的解放运动当作yi种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女性才能释放其自由á自主ว行动的全部潜力。波伏瓦把自己้的存在主义哲用于对女性状况的分析和研究之ใ中ณ，那就是对yi切现存的习俗c价值和信仰置疑，反对个人命运天定的思想，认为无论是传统的期望c早ຉ年的经验，还是经济条件，都不能规定女性的命运。在这yi点上，她既反对弗洛伊德关于女性特性的许多论断ษ，也反对马克思主义经济决定论的观点。关于女性解放的途径，她更强调个人的努力，而非整体的行动，她认为，尽管现存的性别压迫是结构性的，解决问题却要靠个人战胜环境的努力。她提出了三种途径：第yi，女性只有到เ社会上去工ื作，才能掌握自己้的命运；第二，成为ฦ知识分子；第三，争取对社会进行社会主ว义的改造，以便最终解决主ว体与客体cນ自我与他人的冲突。&ุnbsp&ุnbsp&ุnbsp 
二cນ女性主义运动的第二次浪潮2
尽管有人从不同的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由主ว义女性主义立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个人主义แ的办法来解决集体的问题，忽视了工ื人女性和农民女性的问题；但是她的第二性yi书在女性主义和女性运动中ณ的经典地位是毋庸置疑的。这个时期女性运动中另yi部引起广泛关注的著作是费尔斯通?shulaith?firestyine?的性的辩证法。这部ຖ著作被认为是生理本质主ว义的代表作。费尔斯通在这部著作中表达了这样yi种观点：生育机制是女性受压迫的根源。像波伏瓦yi样，费尔斯ั通也认为，男女两ä性的区别并不必然导致yi群人对另yi群人的统治，主要是女性的生育功能导致了两性权力的不平等——在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别ี基础上的性别劳动分工。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女体外进行，女性就可以从这yi生理角色当中ณ解放出来了。她认为，改造儿童抚育机制ๆ和有酬工作机制ๆ都不能ม最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制ๆ，女性才能最终获得解放。同费尔斯ั通持相同观点的女性主义者列举ะ了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己้的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女性的生活，女性应当对自己的生活做出个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在yi起生活和交流，也可以去过集体生活或领养孩子。不少女性主义者很不同意波伏瓦和费尔斯通对生育问题的看法。女性运动第二次浪潮中的著名女性主义者米歇尔?juliet?ichell?就批评了波伏瓦把母性当作yi种“可能ม的存在主义แ主题”的观点，她甚至说，“严格地说，第二性不应当被算作女性运动第二次浪潮的yi部ຖ分。”转引自butler?and?scyitt,?58如果说波伏瓦的第二性是横空出世，那么เ弗里丹ล?bຘett?friedan?的女性的神话就是凝结了空气中已经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为女性运动第二次浪潮兴起之时对当时女性心中所想的事情的最杰出的表达。到1้97๕0่年时，这本书在英美两国已销到1้00่万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主ว义แ女性主ว义的代表作，它的千言万语如果用yi句最响亮的话语来概括就是：对家庭主ว妇的形象说yi声“不”！弗里丹ล在书中ณ提出，二三十年代的美国女性是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作yi个ฐ“幸福的家庭主妇”，不再到社会上去干事业；“女性解放”和“事业”之类的字眼听起来已使人感到เ陌生和不自在；女人的唯yi梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有yi幢漂亮住宅；唯yi的奋斗ç目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女性在得到了这yi切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏。她们充满无名的烦躁感和无意义感。她认为，对于女性发自内心的呼声——除了我的丈夫c孩子和家庭之外，我还有所企求——再也不能漠然不顾了。弗里丹ล指出，看到美国女性的现状，令她想起yi句德国口号：kinder，kuche，kirche?小孩cນ教堂c厨房，那是当年纳粹分子规定女性必须ี重新被限制在其生理功能中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男性化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到性满足，对家庭cນ子女和女性的能力都会造成威胁。这yi舆论导向使事业型女性感到窘困不安，以为自己正在丧失女性的特征。将女性主义当作yi种过时的肮脏ู玩笑加以嘲笑成为ฦyi时的风尚；“女性主义แ者”和“事业型女性”这类辞汇成了肮脏的字眼。人们总是对那ว些为争取女性受高等教育cນ干事业cນ参加选举的权利而奋斗的老式女性主ว义者讥笑yi番，同时又表示怜悯。弗里丹辛辣地指出：女性们花了半个ฐ世纪为权利而战，在下半个ฐ世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。弗里丹批判ศ了女性在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。这种观点认为，要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，则ท需要如醉如痴的献身精神。婚姻需要合作，事业需要竞争，二者结合起来非常困难，需要不同类型的品性。因此男主外女主内才是最完美的互为补充的结合。弗里丹在这部ຖ著作中猛烈地抨击了关于女性的“神话”，这yi神话企图使人们相信：女人的最高价值和唯yi使命就是她们自身女性特征的完善；西方文化的错误就是低估了女性特征的价值；过去女人犯错误的根源就在于她们妒忌男人，力图要跟男ç人yi样，而没有认识到自己้的本性；而这种本性的完美，只存在于由á男人主宰yi切c女人在性方面温顺服从和对孩子的母爱之中ณ。伊丽ษ加莱?lucນe?irigaraທ?是继波伏瓦之后最引人注目的法国女性主义แ理论家，她在yi部被译成多种文字的女性主ว义著作中ณ全面论述了女性的权利ำ。她把女性的权利ำ概括为ฦ七个方แ面：第yi，人类尊严的权利，其中ณ包括制止对女性身体和形象的商业用途；女性拥有在行动c语言和公众形象方面的地位和代表；制止世俗和宗教权力对母性的剥ຓ削。第二，在人类身分方面的权利，其中包括女性的贞洁?指和精神的整合?不被金钱c家庭c国家或宗教实体所侵犯；母亲身为ฦ女性所应有的权利。第三，世俗法律应当保护母婴的相互责任。第四，女性应当拥有保护自身及子女生命cນ生活空间c传统和宗教的权利，有反对男ç性法律?充满好斗ç精神的c污染环境的?的权利。第五，在财产权利ำ方面，女性应当拥有在不受税收制度惩罚的前提之下选择独身生活方แ式的权利；女性应当享有国家发放的家庭福利ำ费；平等对待男孩女孩的权利；各类传媒应有yi半时间以女人为对象。第六，交换体系如语言交换体系应当更有利于保障男女两性平等交流的权利。第七，女性在世俗与宗教的决策机构中ณ应当与男性拥有同等数量的代表。   &shubຘayi2๐cນyi?书包网最好的tt
二c女性主义运动的第二次浪潮3
遭到เ她猛烈抨击的社ุ会现象包括：招工ื的男女区别ี和失业的男女区别所反映出来的两性不平等问题；在那些对女性开放的职位中，女性为了要得到提拔就要出卖或者要否定自己้的女性气质，致使她们不是作为女性成功的，而是作为ฦyi个中性成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业c工业还是文化领域都是如此；工ื作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男性权威来确定，如武器生产c环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男性的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男性为中ณ心的；的基调也是男性中心的；表现在职业地位上的男女两性在劳动中的不平等价值。伊丽ษ加莱提出，性别ี主ว义是种族主ว义的无意识形式；她呼吁女性注重每个ฐ生命的基本权利；减少那些由áyi人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力c金钱c尤其是与豪富的相关的剩余价值，把交换建立在成本上，反对增加从土地cນ空气cນ海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。irigaທraທ,?1้1yi91้?她的主张代表了女性主义แ对现存的男权社会价值的批判和挑战。在众多的性别ี研究类别中，斯坦能创น造了yi种特殊类型的女性主义写作，其代表作是假如弗洛伊德是费丽丝。该文将弗洛伊德的传奇生活用yi个ฐ女性主体来重写，极具启发性。将很多人们司空见惯cນ习以为常的事情和说法放在另yi种性别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存性别ี结构中ณ的荒谬之ใ处。2c运动的规模和特色女性运动的第二次浪潮规模宏大，涉แ及了各主ว要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000多个女性协会，美国c加拿大涌现出大量女性组织。1้966年，全国女性组织?natiyinal?yirgaທnizatiyin?fyir?yien，简称?nyi?在美国成立，弗里丹ล任主席，这yi组织成为西方最大的女性组织，其宗旨是：献身于这样yi种信念，即女性首先是人，是个像我们社会中的其他人yi样的人，女性必须有机会发展她们作为ฦ人的潜能；立即行动起来，使女性充分参与到美国社ุ会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的yi切特权和责任。到เ8๖0年代末，全国女性组织已拥有1้5万成员，176个分会。1974年，美国58๖个工ื会的33๑00多名女性，代表40个ฐ州和数百个ฐ地方工会在芝加哥开会，成立了第yi个全国性的女性工会组织：工会女性联盟。1้97๕5๓年，全国性的黑人女性组织“黑人女性联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女性抗议针对少数民族女性的阶级c性别ี和民族压迫。19๗77年，代表50个州和地方会议的1้400多名代表举行了第yi次全国女性大会，并通过了争取女性的平等权利的25项重要决议。许多群众性女性组织为推动女性解放运动作出了贡献。1979๗年，第34届联合国大会通过了消除对女性yi切形式的歧视公约，这是女性运动的yi个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女性权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别ี成立了相关机构。如加拿大政府在1้98๖1年1้2月成立了女性地位部，并由á政府指派人员成立了女性地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女性问题。奥地利于197๕9年在联邦ะ总理府设立了yi个国务秘书办公室，专门负责与女性有关的问题。埃及政府在社会事务部ຖ内设立了女务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女性全国委员会，以协调政府部门间的工作。yi些国家修改了宪法和法律。挪威แ的“男女工作平等法案”于198๖0年7月开始生效。墨西哥于197๕9๗年修改了80个ฐ法律，去掉了原条款中有关歧视女性的内容。奥地利修改了家庭法，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。到女性运动第二次浪潮兴起之后，关于女性应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女性大量就业已๐经成为ฦ现实；随着女性的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了——过去人们yi直为女人的角色是否应当主ว要是母亲和妻子c她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20่世纪2๐0年代时只有四分之yi的女性就业；到了6๔0年代，就业女性已๐占到女性总数的4๒0。在这个时期，女性的就业也带来了yi些新问题，比如，社会上已经改变了男主ว外女主ว内的传统观念，但女人仍旧面临着yi个ฐ如何在平等工作机会与传统母亲的角色与职责之间取得平衡的问题。但是，在女性运动的第二次浪潮中ณ，yi些早期女性运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男ç人平等竞争还是应当争取对女性的特殊保护政策的问题。有人进yi步指出：在这个时期，争论的焦点转移到เ女性是应当模仿男性的生活方式，还是应当创น造yi种女性自己的生活方แ式。女性运动的新า口号是：女性的特质是世界的唯yi希望所在。在女性运动第二次浪潮中流行过yi个普遍的说法：个人问题就是政治问题?the?persyinaທl?is?pyiliticນal。过去人们yi向以为，某男ç经理对女秘书的性马蚤扰或某男ç强jian了某女都是属于个人性质的问题，是由于有某个ฐ道德水准不高的男人或某个ฐ穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被强jian的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男ç人对她们的侵犯。现在，女性主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个ฐ人的行为，而是男性控制女性的政治表现。 &ุnbຘsp&nbຘsp
二c女性主义แ运动的第二次浪潮4
女性运动第二波向公领域与私领ๆ域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在性别政治中ณ身体的重要性。此次女性主ว义运动在美国的第yi个大动作是反对选美，抵制ๆ女性必须ี遵从的规则和某些女性身体标准。在1้968年，女性主ว义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在日常生活中便是在进行yi场持续不断的选美：为ฦ男性打扮自己้，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男ç性的审美标准。女性主ว义者们为yi头羊加冕，用以讽刺被选中ณ的美国小姐，并设置了自由á垃圾筒，将||乳|罩c腹带c紧ู身褡cນ假睫毛yi类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧||乳|罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧||乳|罩”不仅成了yi个ฐ轰动yi时的新า闻事件，而且成了女性主义的象征：女性主义แ就是“非女性的”c长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。ryibinsyin,?et?al,ไ?127烧||乳|罩的事情并未发生，女性主义运动只是反对选美，反对按照男性的要求打扮自己，反对将女性作为ฦ性对象而已。在女性的身体形象问题上，女性主ว义的观点是：女性yi直处在美貌竞赛的巨เ大压力之ใ下，即以男性的观点判断cນ批评女性的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女性身体“内在”的感觉。女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。女性运动的概ฐ念和议题除了传统的参政cນ就业c教育等问题，还从女性主义角度提出了对性问题的全面审视，其主旨是反对中心主义แ的传统，关注，关注女性的和性权利ำ。社ุ会和家庭针对女性的暴力问题c性马蚤扰问题也是女性主义运动关注的新问题。有人将女性主义แ运动第二波分为制ๆ度女性主ว义แ与基层女性主义。前者在现行制度中争取女性权利；后者在社ุ区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60年代末70年代初，西方แ国家中的女性兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识c提高觉悟c关注健康等女性活动团体超过20่0่0个。运动的yi个ฐ主要活动形式是大家聚在yi起谈话的提高觉悟小组活动。这yi活动在当时与其他治疗结合在yi起，成为教育女性的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女性主ว义思想分析这些经验和情感，指导女性调整与男友的关系，进而开展为通过有利ำ于提高女性地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女性用自己作为女儿c妻子cນ母亲c情人c学生和工人的个人经历来批判社ุ会结构，这yi社ุ会结构使女性沉默c悲哀，使女性相信她们在日常生活中ณ所感受到的不满足c不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1970่年至1974๒年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会yi次，聚谈两个小时，持续几星期至yi年，甚至更长时间。她们谈论yi切，用个ฐ人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为yi种知识的生产形式，yi种女性主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第yi，使女性认识到เ，个人问题就是政治问题，通过倾听每个ฐ人的个ฐ人经历，将其编织成yi幅社会生活图景，建立以个ฐ人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女性认识到在社ุ会化过程中ณ，家庭是如何对女性进行性别角色教育的，社ุ会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女性有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女性的性行为ฦ经历，使女性理解欲的形成，性的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女性也挨过丈夫或男友的打。这种交流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的yi个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社ุ会结构之中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女性可能决定为受虐女性创น立yi个ฐ庇护所。总之，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女性运动第二次浪潮中最具特色的活动。社ุ会批判所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个人问题就是政治问题”这yi口号，使它成为美国女性运动最有效的组织工ื具。爱森堡等，第21yi22页；海德，第96๔yi97页；斯坦能，第144yi145页有yi位普通的女性对女性主ว义运动的回忆很形象地反映出女性主义流派和主张的多样性以及参加小组活动的女性对这yi活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加yi个提高觉悟小组的活动，同去的还有yi个ฐ朋友。我们最近比较了两人的笔记：你猜发生了什么เ事？我的朋友说，她觉得‘现在我能ม做yi个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个男人，就像以前那ว样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为ฦ可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那些年里，我们同在yi起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做yi个ฐ女人了。我不必做母亲了。做个女人yi向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个ฐ想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主义แ将给我自由去寻找yi个ฐ另外的全新的身份。”glyiver,?et?al,?6yi7女性主ว义的思想流派以及它们对女性的所造成的不同角度的影响由此可见yi斑。 &ุnbsp  书包网?tt小说上传分享
二c女性主ว义运动的第二次浪潮5๓
运动中异常活跃的波士顿ู小组主张：女性主ว义应当意识到เc承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中影响很大，成为女性关注自身状况的教科书。19๗73๑年的罗伊诉魏德案的判决，使美国女性争得了自由á选择堕胎权。这也是美国女性主义运动的yi个实际成果。虽然这yi权利的获得几经挫折，至今还是触动西方社ุ会神经的敏感问题，有针对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主义แ在这个ฐ领域毕竟已๐经迈出了坚实的yi步。3cນ女性研究和理论流派在女性运动第二次浪潮中，形成了yi个ฐ女性研究的热潮。女性研究?又称性别ี研究?作为正式的研究领域于60่年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方学界已๐经发展成为yi个ฐ重要的研究领域。人们现在yi般都认为ฦ，女性运动的第二次浪ฐ潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为ฦ，女性研究本身就是女性主ว义运动在学术领域的延伸。在如何看待女性研究和女性主ว义理论的问题上，女性运动的活跃分子分为ฦ两ä派，持两种截然对立的态度：yi派认为女性主义理论很重要；另yi派则认为ฦ女性主义แ理论过于干涩c无趣cນ也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气c太精英气c也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主义者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主要任务在于提高女性的社ุ会地位。概括地说，社会学对于女性的研究经历了三个阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社ุ会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为yi个独立的研究领ๆ域，进入社ุ会学研究的主流，在女性研究领域建立了yi些新的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到现存的理论，由于现存的理论当中有许多是性别主义的，女性研究中的成果被用来对现存理论作出修正。女性主ว义的社会学理论的主ว要观点是：性别构成了理论的中心论题；性别ี关系中是存在问题的；不应当把性别ี关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主ว义社ุ会学理论的任务是向不利于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为女性主ว义理论下了这样yi个定义แ：“女性主义理论就是对女性屈从地位的批判ศ性解释。”ricນhaທrdsyin?and?ryibຘinsyin,ไ?50?所谓女权意识概ฐ括地说就是yi种受害者意识，即意识到เ社会权力分配的不公平，意识到自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主义领导人帕克拉斯特?christaທbel?paທrkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为ฦyi个群体的男性的屈从是社会生活其他yi切方面的基本决定因素。”转引自syin,?93?这就涉及了社会生活的yi切方面，其中包括政治权力cນ意识形态c经济及性方แ面的控制与屈从。虽然女性主义有很多流派，有着差别很大甚至是针ฤ锋相对的主张，但是它们有yi个ฐ共同的目标，那就是消灭两ä性间的不平等关系，这个共同的目标把各个流派的女性主义者团结在yi起。各个流派也有若干能够取得共识的女性主ว义แ原则，其中包括：相信男女两性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两性间的平等关系取代等级和不平等；对既存两性关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两ä性关系是政治性的；反对划分公领ๆ域和私领ๆ域，认为政治权力既运作于个人层面，又运作于社会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利。”?caທpbell,?8๖6作为yi种分类分析，社ุ会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨ຈ在强调生理性别与社会性别二者的区别。女性主ว义者认为，如果女孩子不喜欢数学，那ว不是因为生理性别的原因，而是由于社会性别ี的原因。女性主义并不特别关注生理性别ี，而是关注性别差异的文化和心理的意义แ。女性主ว义反对本质主ว义和生理决定论的观点，赞成性别的差ๆ异和特征是由社ุ会建构起来的观点。女性主ว义แ因此受到来自生理学和医学的抵制ๆ。通过社ุ会学的经验调查和对社会行为变迁的研究，后世的人们对女性主义运动第二波所做的评价是：在工业革命初期，男性比女性变化快；在1้9๗60年代的女性运动时期，女性比男性变化快。在社会生活的各个领域，女性主ว义运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社会地位的公领域指标，也包括那些间接反映女性社会地位的私领域指标，如家务劳动的分担cນ性行为方式等等。概括地说，在1้960年代和1้970年代的女性主义แ运动第二次浪ฐ潮，女性主义信心十足，但是经过8๖0่年代的保守势力回潮，而到了90่年代末，女性主义แ自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21世纪的今天，许多新า的理论和流派仍在不断ษ探索创新，形成了yi股女性主ว义运动的潜流，并在更大规模上渗透到社ุ会生活的各个领域，逐步进入了主流意识形态。&ุnbຘsp &ุnbsp&nbຘsptt电å子书分享平台?书包网
女性主义แ流派
yi般人yi提到เ女性主ว义就以为它是铁ກ板yi块的，其实女性主ว义阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概ฐ括方法是所谓“三大家”big?three?的概括，即自由主义女性主义cນ社会主ว义女性主义和激进女性主义。除了公认的三大家之ใ外，近年来又出现了yi个ฐ重要的新女性主义แ流派：后现代女性主义แ。由á于这yi新流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主义小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个女性主义流派关于性别主ว义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别ี主义也有不尽相同的观点。各个ฐ文化当中ณ女性主义的阶层归属和现实斗ç争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主义女性主义；美国多中产阶级女性，属于自由主义女性主义或激进女性主义แ。有学者对各个女性主ว义流派的研究框架做了这样的概括：自由á主义แ女性主义แ的主要研究框架是理性与感情的问题；社会主ว义แ女性主ว义的关注点是关于公众领域与私人领ๆ域的问题；激进女性主义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主ว义的关注点是关于主体与客体的问题；文化女性主ว义的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主ว要在英国流行的自由á主ว义女性主义之外当代最活跃的激进女性主义แ和社会主ว义女性主义做了这样的概括：激进女性主义主要关注对女性的暴力cນ性cນ生育等问题，以及男性从对女性的压迫中获益的情况；而社会主义女性主ว义则ท更关注于资本主义แ阶级社ุ会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概ฐ括虽然由á于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为ฦ引领我们了解女性主义运动各个流派主要理论倾向的线索。在许多具体问题上，各女性主义แ流派都有各不相同的立场和观点。举ะ例言之，在如何看待公领域与私领域这两大领域划分的问题上，不同的女性主义流派就有不同的看法。激进女性主ว义的观点是：首先承认两个领域的划分，承认女人的活动天地主要在私领ๆ域，但同时却对私领域不如公领域重要的观点持坚决的否定态度；自由主义女性主义的态度是：为ฦ什么女人不能使自己更像男人呢？它希望女性能够走出私领域，到公领域中去同男人展开yi场公平竞争；马克思主义和社会主义แ女性主ว义的观点则是：为什么女人不能使自己้更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为ฦyi体。还有人将女性主ว义理论流派划分为两大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主ว要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之间cນ阶级之间和两性之间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中受益的女性是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为，过去几十年间女性主义แ流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主义แ的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，2๐0世纪60年代以激进女性主义为ฦ主；70่年代以社会主义女性主义为主；80่年代是全面保守回潮；90年代是女性主义三大家激进cນ自由c社会主义แ女性主义的综合。在2๐0世纪90年代，女性主义理论中的性别ี概念出现危机，批判者为性差异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义理论家，自然科学领ๆ域中ณ的女性主义认识论学者，尤其在生理学领ๆ域，女同性恋思想家的挑战显得特别活跃。后女性主义แcນ后现代主义c后殖民主义层出不穷，她们的思想向女性主ว义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主ว义理论中的差异，促使女性主义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义理论的范式转换。&nbຘsp&ุnbຘsp &nbຘsp书包网?shubayi2cyi?想百万\ຒ小!ำ说来书包网
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1c自由á主义女性主义的思想沿革早期自由á主ว义女性主义出现的背景可以追溯到เ沙龙知识分子的兰袜子团体?blue?styicking?gryiup?yif?salyin?intellecນtuals。这群中产阶级的文学女性以在时着兰袜子著称，以致后来“兰袜子”yi词成了卖弄学识的女人的略๓带贬意的代名词。虽然这个团体是反对女性主ว义แ的，而且接受了女人在文学世界中ณ的二等公民地位，但是她们的存在本身及其在18๖世纪中ณ期以后的出版活动，显示了女性的能力和能够扮演的新角色：女性不再属于完全被排除在公共论争之外的沉默的大多数。从1้8世纪到2๐0世纪60่年代，女性运动的主导倾向是跟随着自由主义传统的，它关注女性的个人权利ำ和政治cນ宗教自由，女性的选择权与自我决定权。法国革命的自由平等博爱口号cນ美国革命的人人生而平等口号是女性运动的主ว导思潮，天赋人权，主要是生命权c自由权和追求幸福权的诉求也是女性运动的主要诉求。自由á主义แ女性主义直接面对的严酷现实是女性被全面排除于社会生活之外，它为将女性包括进社ุ会生活奋斗了200多年。它认为，社会剥夺了女性的平等权利这yi点是不能容忍的。女性无论是作为yi个群体还是yi个个ฐ人，都应当享有与男ç性相等的权利。它主ว张将过去大多仅仅与男性连在yi起的与个人自由和社会平等有关的价值扩大到女性中间。概括地说，自由á主ว义女性主义的基本观点是：理性，公正，机会均等和选择的自由。首先，自由主义女性主ว义早期的代表思想是提倡理性，向传统的权威质疑，其背景是法国大革命和西欧的启蒙运动。自由主义女性主ว义的思想脉络发源于十六cນ十七世纪的社ุ会契约理论。这yi理论依据人们具有同等的理性潜能这yi假设，主张人人生而平等。在自由主义的思想传统中ณ，平等主ว要被解释为机会均等。早期的自由主ว义女性主ว义แ代表人物沃斯ั通克拉夫特c泰勒和穆勒都属于这yi思想脉络。自由主义女性主ว义的理论基础是启蒙理性。从自然状态开始，霍布斯视生命是危险的c丑恶的c不道德的cນ兽性的cນ无人性的和短暂的。因此人需要理性。洛克比霍布斯的观点乐观yi些，他认为ฦ，如果人是理性的，那么他们就应当是自由的cນ平等的和独立的。理性的作用是最重要的。应当由á国家来保卫人的自由，因此他要求以法治国。自由á主ว义女性主义的思维是在这yi思路的延长线上的。它反对改变社会的极端态度，认为制度需要修正而不是推翻。因此，它的斗ç争形式注重向政府游说，注重对决策者施加影响。其次，自由主义女性主ว义十分看重公正和机会均等，认为女性的地位受到习俗法的局限，限制了女性对社会的参与。女性受压迫的根源在于个ฐ人和群体缺乏公平竞争机会与受教育的机会。解决途径是通过教育和经济制度的改善，争取到เ平等机会。在自由主义女性主义看来，所谓机会均等是指，人生而有不同资质cນ资源，只有极大的不平等发生时，才可人为干涉。它反对对女性的照顾性政策，认为此类政策虽然短期看可以使女性获益，但是长久看对女性不利ำ。自由主义女性主ว义的目标是要建立能人统治erityirac的社会，以人的能力素质来建构社会，争取与男性的“同等机会”。因此，自由á主义女性主ว义的基本立场可以被表述为ฦyi种社会正义แ的观点：在yi个ฐ公平的社会里，每yi个成员都应该得到发挥自己潜力的机会，男女两性应当拥有同等的竞争机会。换言之，在关于平等?equalit?和公正?equit?的争论当中，自由á主义แ站在公正yi边，主张公平竞争?公正，反对照顾ุ弱者或弱势群体?平等。她们假定，如果女人得到了与男人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素所做的系统分析，而认为社ุ会障碍可以被个人的努力和政府的干预ไ所克服。自由主ว义女性主义认为，yi旦在现存体制ๆ内部争取到男女的平等法律权利ำ，使男ç女享有平等的机会之ใ后，剩下的事就靠每位女性个人的努力了。自由主义女性主ว义关注的是那些拒绝了女性个人利益和选择的不公正的法律与教育体制，主张纠正这些不公正。他们特别强调女性受教育的权利。他们认为，女性之ใ所以显得智力低下，是因为她们没有得到与男ç性相同的受教育机会。女性yi旦ຆ争取到与男性同等的机会，yi切问题就迎刃而解了。第三，自由主ว义女性主义反对关于女性的传统哲学思想，即女性与男性相比在理性上是低劣的。它认为，是教育方面的机会不均等造成了两ä性之间在理性上的差异。在未来，虽然两性在生理上的差异会依然存在，但是性别心理的差ๆ异将会因男女之间教育机会的均等而消เ失。自由主义女性主义แ反对强调性别的差ๆ异，而非常强调男ç女两性的相似性。例如，它认为ฦ，女性在攻击性c抱负c力量和理性等方แ面拥有同男ç性相同的能力。自由主义แ女性主义แ者同马克思主义女性主义的区别ี主要在于二者对人性的不同看法上。自由á主义女性主义诉诸人的本质和理性；而马克思主义女性主义认为ฦ，没有什么เ抽象的人的本质，人的特质都是社ุ会的产物，人的本质就是yi切社ุ会关系的总和。美国的自由主ว义女性主义แ者消除男女不平等的主要战略是：为女性争取受教育的权利cນ同工同酬的权利并争取相应的法律改革。她们认为，美国基本上是遵循对所有人yi律给予公平和自由á的原则的，只是这种公平和自由还应当进yi步扩展到女性身上。由于女性解放运动的推动，19๗63๑年，美国国会通过了“同工ื同酬法案”；60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中禁止性别歧视的内容列入了法案。&ุnbsp&nbຘsp &ุnbຘsp书包网?tt小说上传分享
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进入70年代后，美国自由主义女性主义แ的代表全国女性组织?nyi?掀起了通过“平等权利??