又，假如诸意式是由诸意式组合的因为组合要素า必然较组合体为ฦ简单，意式的组合要素例如"动物"与"两脚๐"应该可以成为许多个ฐ体的云谓。如其不然，它们如何能被认识？这样，个ฐ意式就只能表征个事物。然而这又被认为是不对的——每意式可以参与于许多个体。
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。每事物之创生必有创之者，必有所由á来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何个范畴中见到；这可以是"这个"或是些量，或是些质，或是某些处所。
凡事物可加剪ຘ裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须是延续的；因为ฦ句乐谱由á不同音节组成，各音节是有定位置的，可是这就不容许"剪裁"ิ。此外，对个ฐ整体的事物施ๅ以剪裁，并不是任何部ຖ分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素า的部ຖ分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如个ฐ杯，倘穿透个洞，这不是"ิ剪裁"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方แ可称为剪裁；个人被"ิ剪裁"〈截肢〉不是说他的肌肉或脾ຆ脏割掉，这是说他的手足或指被支解，而那经解去的部分还须是不能ม再生。所以发秃不算"ิ剪裁é"。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
这样，该是十分明白了，凡主张这样理论〈矛盾两ä可〉的人以及任何其它的人实际都没有真的站住这立场。为何个人当他想到เ要去麦加拉的时候，他就不再留在家里而走向麦加拉呢？他在某个ฐ早晨上路的时候，他为ฦ什么เ不走入口渊井，或走上个悬崖？我们看到他步步留心，当然可以知道他并不意谓堕入深渊或坠于悬崖，是"又好又不好"，或"ิ无可无不可"。显然他判断ษ着怎么走比较好些，怎么เ走比较不好。大家如不以此类判断为妄，则他也必将某事物确定之ใ为"人"ิ而另事物确定之为ฦ"非人"ิ，某事物谓之ใ甜，另事物谓之不甜。因为他不将切事物等量齐观，所以当他在要喝水时，就进向水边，当他要访人时就进到เ人前。假定同事物既可是人而又可不是人，那么เ他就得将切等量齐观了。但是，如上所述，每个人的行动没有不是在趋吉〈向于某些事物〉而避凶的〈免于另些事物〉。似乎举世的人，既使不能判ศ明举世切事物，他总是会断ษ定若干事物的利害善恶的。如果说这些不算知识，只是意见〈猜忖〉，他们还应是切求真理的人，犹如个病人之切求健康较之个无病的人更为急迫；于认取真理而论，只会猜忖的人较之于真有所识知的人，当然他尚不算健全。
由以孕育了男女，和开花的草树，
又，他们必须ี建立第二类的数，在算术上运用这些，并建立被某些思想家所引称的"间体"；这些又如何存在，从何发生？又或要问，在现世事物与理想数之间为何须要有间体？
当初ม，谁发明了超越世人官能ม的任何技术，就为世人所称羡；这不仅因为ฦ这些发明有实用价值，世人所钦๔佩的正在他较别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富了生活必需品，有些则增加了人类的娱乐；后类发明家又自然地被认为较前类更敏慧，因为ฦ这些知识不以实用为目的。在所有这些发明相继建立以后，又出现了既ຂ不为生活所必需，也不以人世快乐่为目的的些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒暇的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那ว里的僧侣阶级特许有閒暇。
我们讲过与动变相关的那种潜能ม之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过程中ณ，这也将明白，除了那ว些无条件地或是专以某种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里，"实现"所指明事物的存在，其存在方แ式与前所说的潜在不同；我们说块硬木中ณ潜存着赫尔梅的雕象，全线中潜存着半线，因为ฦ这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每潜在事物，就有各个ฐ实现的存在。这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每事物觅定义，我们可领ๆ会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能ม看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是块材料与由此材料é而雕刻๑成形的，以及切未制ๆ物转为制成品之间的诸对照。这些配对中，项ำ可释为潜能，另项ำ就可释为ฦ实现。但切事物的实现存在，其为义แ不相同，也只是相似而已——有如甲â在乙๗中或甲â属于乙๗，这样相似地说丙在丁中或丙属于丁；因为在许多比拟中，有些是象动变与潜能之ใ比，有些是象本体与某种物质之ใ比。
但"ิ无限"与"空"以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地存在着，其为ฦ义，就与它例不同，譬如说"观看者"或"散步者"或"被看到เ者"。因为在后类例中，这些有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地按上。至于"无限"ิ虽在潜能ม上有此存在，然而这类潜能的命意并不指望其实现；这只在意识上有此潜在而已。实际是这样，分割条线永不能分割完毕，在分割过程中ณ，潜在的"无限"ิ是有的，但这"无限"毕竟不得实现为独立的存在。
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，例如人在施行消เ瘦法时，天天除去些脂肪，这每天消เ瘦的活动并不即时达到เ消瘦的目的，消瘦法也不是在这天完全实现；这样不完成目的的活动就不是实践。实践是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到เ了至于学习同时就说是已学会了，治病同时就说病好了，那是错误的。同时我们好好的活着，也曾经好好地活过来，我们快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中ณ辍，象消เ瘦法就是有时而中ณ辍的；但现存之事物并不中ณ止；我们曾已活到เ如今，如今还是活着。对于这些过程，我们必需分别举ะ称其系列为活动，另系列为实现。因为每个动作——消เ脂，学习，步行，建筑，——并未达到终极；这些在做着的时刻，并未做完，就称为"活动"，正在步行而说到了，正在建筑而说造好了，正在变化而说变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在活动与被动之ใ中和活动与被动完毕是不同的。但看与见，想与想到，恰是同时的。后类的过程我名之ใ为实现，前类为活动。
经过这些讨论与相似的考虑，何谓实现与实现属于何类可算已说明了。
章七
但我们必需阐明事物何时是潜在，何时又不潜在；因为事情并非任何时候与每时刻均属潜在。例如土是否潜在地是个人呢？不——只有在已๐变为ฦ颗种籽时，才能这样说；也许这还不能这样说。这有如医疗好了的事物；并非每事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可说是潜在地健康的事物。又，个ฐ潜在事物由思想的效果而成为完全实现的存在者，其分际在于那ว作用者与被作用者，若别无外因为之ใ阻碍，则ท作用者意欲如此，这就实现；另方แ面，如以那ว被治愈的病人为例，则ท倘无内因为之ใ阻碍，这就实现为ฦ健康。于幢潜在的房屋，情况相似；如果在它用为建筑的物质之ใ中并无内在的阻挠因素，没有必需增加或去除或变更的事物，这些物质就潜在地是幢房屋；于需要外因为创造渊源的其它事物与此相似。二由于内在的本能ม而创生的事物，如无外因为ฦ之ใ阻挠，它就潜在地是切将可实现的事物。种子尚未实现为个人；这因为ฦ它还需要进入另外某些事物中经过番๘变化〈发育〉。至于它自己้的动变渊源〈内因〉，确已๐具备了必要的性能ม，按这情况来说，它已潜在地是个人：按前面情况来说，它还需要另动变原理，恰象土〈矿石〉还不能潜在地算作个雕象因为先得从土中ณ冶炼出铜来，铜才潜在地是个雕象。
似乎ๆ是这样，我们不称呼由á"那ว个"另某物所成的事物为"ิ那个"而称之ใ为"那个的"——例如木制ๆ的——箱，不说是木，而说"木的"；土生的木，也不说是土，而说是"土的"；土若亦由另某物所成，则也可以在这成物系列中作我们的例示。——"那个"ิ另某物在这系列中ณ常常是它挨次所成的某物之ใ潜在在全称字义上事物。例如只箱不称为土的，亦不称为土，只称为ฦ木的；因为木既是箱的材料é，就潜在地是只箱，般的木潜在地是般的箱，这块木潜在地是这只箱。
假如世上有第种事物，它无所赖于另些称为"那ว个"的事物；这就是原始物质；例如土虽非气，却是由á气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火则ท是原始物质，它只是般的"ิ那个"而不自为"ิ这个ฐ"〈个体〉。底层加以区分可成为个体与非个体两ä类属性演变的底层。底层为ฦ个"人"ิ即身与魂的综合个ฐ体，而属性则为"ิ文明的"ิ或"白的"。在人具有文明时不说这是"文明"而说"文明的"ิ，脸是"白的"，不说这是"白"；而"ิ正在散步或动作的"，不说这是"散步或动作"——这些相似于"那ว个的"〈而不是那ว个体的物质〉。于是，若然如此，则ท其最后底层为本体；如其不然，倘其云谓为形式或个体，则ท最后底层当为ฦ物质或材料本体。由此，这就确知"ิ那ว个的"该可应用于物质底层，也可援用于属性方แ面；以指示个ฐ体底层；因为ฦ材料与属性两ä者均非决定性事物。
这里，我们已说明了事物何时可称为潜在，又何时则ท不是潜在。
章八
照我们所述"ิ先于"〈先天〉各义แ，这是清楚的，实现"ิ先于"潜能。我所指潜能不仅是对于某事物或对自己当作另事物的动变原理，而且也是般的动变或静止原理。
本性也是与潜能同科属的；因为本性是动变原理——可是，本性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能，在公式和本体上均属先于；在时间上，某义可说"先于"ิ，另义则非"先于"；
清楚地，实现先于公式；事物之所以称为ฦ潜能，其本义就为是它能ม实行；例如说具有"建筑技能"ิ，我就指那建筑者，说"具有视能"就指那能视者，"ิ可见"就指那能被视见者。它例亦然，所以在认识潜能ม之前必先已认识实现的公式。
二在时间上，实现为ฦ先的命意是这样：实现与潜能相同于品种者于数不必相同，实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽，即潛在的人，穀穗先于穀粒，已见者先于能视者；这些在时间上为"先于"ิ，因为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已๐实现事物产生潜在事物，而这潜在事物又成为ฦ实现的事物，例如由人得人，由á文明人得文明人；世上常有原动者，而这原动者先已实现地存在。我们在论及本体时，曾说过切事物必由á某些事物被某些品种相同的事物造成。
所以，大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师，从未弹琴的人不可能成为琴师；因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出个诡辩忮辞：
学者因为没有这门学术所以学习这学术；那么所谓学习就是在练着那门原来是没有的学术，〈那么เ，人是可以弹出他所不会弹的琴调的。〉但是，学艺之成达以渐，部分部ຖ分在成达，事物般的变化也是部分部ຖ分进行的这曾见于"动变论"，故学者应该于那门学术先有某些端绪。
这里也是清楚的，实现在这意义上，即造诣的序次上与在时间上，也先于潜能。
但三实现也在本体上"ิ先于"；甲因为事物"后于"ิ发生过程的，在形式上与本体上是"先于"ิ，例如大人"先于"小孩，人类先于种籽；因为其已๐具有其形式而另还没有；又因为每动变的事物总是向着某原理即终极而动变，事物之ใ目的就是它所以发生的原理；创造以其终极为ฦ目的，而实现就是终极，事物之ใ获取其潜能就为ฦ要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见，而是为了要看见才有视觉。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理论才有理论学术；并不是为了理论学术大家来进行理论，若说有这样进行理论的，那必是学生在练习理论的能力；这些只在有限度的意义上谓之ใ理论，学生们对那论题本无进行理论的必要。
又，物质以潜在状态存在，正因为这可以变成形式；当它实现地存在时，它就存在于形式。这道理适合切事例，即便其终极为个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我们将重提保逊的赫尔梅象，这象究属在内或在外，论其认识难以为之ใ说明。凡以功用为终极的，功用即实现。所以"ิ埃奴季亚"，实现字原由"埃尔咯"ิ，功用衍生出来，而引向"隐得来希"ิ，达到终点。
在有些事例中ณ，官能运用就是最后的事物例如视觉就只随时的看，并无视觉的产物，有些则跟着知能运用就有产品例如建筑术产生建筑物与建筑工作。可是在前例上动作就可算终极，在后例上动作只较之潜能为更接近于终极。
建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋同实现，同完成。
于是，凡其动作产生另些事物为结果的，实现就归于那ว产物，例如建筑工ื作，其实现归于建筑物，纺织工作归于纺织品，它例相似，动变般地归结于所动变的事物；至于没有产物的动作，实现只当归之于主动者；例如视觉活动之ใ实现归于视者，神学思索之ใ实现归于神学者，生活之实现归于灵魂人生幸福之实现，也当归之于灵魂；因为幸福也是某类型的生活。
于是明显地，本体或形式是实现。照ั这论点，实现当然在本体上先于潜能ม；如上所述，个实现，在时间上常为另实现之ใ先，直上溯到永在的原动者之实现。
但乙๗实现，在较严å格的意义上亦为ฦ"先于"；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潜在。理由是这样：每潜能ม均同时是相对反事物之潜能ม；不可能ม在主ว题中ณ出现的事就必不出现，而可能出现的则也可暂不实现。于是可能ม成"是"ิ的可以成是或不成是。可能ม成为"非是"的就可成为非是；可能ม成为"非是"就是可灭坏；"可灭坏"，若为ฦ全称命意就是在"ิ本体上"ิ灭坏，若为别称命意则可以在地方上，或在量上，或在质上，与各个可能ม的非是相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的，虽则于某些方面，如说它潜在地具有某些素า质或说它潜在于某地方，则也未尝不可；所以切不灭坏事物之存在均为实现存在。切具有必然性的事物也不会潜在地存在；所谓必然事物即基本事物，世上若没有这些，其余切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有永动事物：它的运动当非出于潜能，只在"何从来"与"何处去"的问题上又当别ี论若说它具备有各方向动能ม的物质，这也未尝不可。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须象那ว些自然哲学家担忧它们某朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变样；可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能ม包含有相对反因素า，故尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜能，这是不费劲的。〉那ว些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为ฦ它们自致其活动而自成其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反因素；潜能之ใ按照ั理知公式使另物活动于这方แ式者，亦能使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则ท可因其存在或不存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体真是有的，那么就得另有些具有更高实现性质的事物，学术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之ใ上将另有更高学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能ม与切动变原理。
章九
由下列ต论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而更有价值。凡能ม有所作为ฦ的，总是样能ม做相对反的事业，人能做好事，也同样能ม做坏事，每潜能就包涵着这两端；同潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个对反；但相反两ä项不能同时存在，相反的实现也不能ม同时见到เ，例如健康与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其中ณ的端；因此实现那ว善端较其潜善为更善。在恶业也如此，如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在；"ิ恶"在本性上后于潜能ม。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶，没有缺点，没有偏邪ิ的所谓偏邪也近于恶业。
几何图解可由á实现发见；我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着；倘使分划ฐ先也画上，这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角？因为ฦ在点上所划诸角等于两直角。假如那ว些与三角边的平行线划出来，凡见到เ图的人就会明白。何以半圆形内的角无论在何处均成直角？假如两线为底线与中心垂直的线，三线相等——人们倘已๐知前项几何定例，结论就可以瞥而知了。所以明显地，潜在的图解因实行分划而发见；理由是几何学者的思想是个"实现"，由实现酝成为ฦ潜能；迨进行绘划ฐ而大家得以明晓图意，虽则这末实现是后于相应的潜能ม；但这潜能却是由á那个几何学者的前实现发展起来的。
章十
"是"与"非是"这两ä名词最先应用于有关范畴，其次有关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得其真实；反之，以相离者为合，以相合者为ฦ离，那就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸是白，所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常合而不能ม离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦可合，则合而为者便成为ฦ"是"ิ，多而不合者为"ิ非是"。关于未定事件，同意见或说明可成为ฦ真实也可成为ฦ虚假，时说对了，又时这却说错了；但于有定事件，意见就不会时为ฦ真，又时为假，同意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这样类的事物既无组合，那就不能ม以合为ฦ"是"，以离为ฦ"非是"ิ，如说木料是白的或说对角线是不可计量的；这里的真假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也当不同。甲真假可由这样来鉴定——真实是接触与证实证实与肯定并不相同，不接触就是不认识。有如"ิ这是何物"类问题，除了属性偶然之例外，就不会发生错误；非组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实现的存在；如其不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自身均无生灭；它们若有创生过程则它们就得由á另些事物来造成。因此，凡怎是与实现均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它们而已๐。但是我们还得实际加以研究以求明了它们是否确乎具有如此或如彼的性质。
乙关于符合真实的所谓"ิ是"与符合虚假的所谓"ิ非是"，其例为：〈主ว题与属性〉两ä项确乎结合为ฦ者真，不合者假，另例为：事物只是个别ี地存在，如果没有这样个别ี性，它就全不存在。真实就在认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无知〈不认识〉——
这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全无思想机能，〈无知则是有思想机能而不能ม认识可认识的事物。〉这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有错误的。例如我们若假定三角没有变化，则ท我们就不该设想它们的三内角有时等于，有时又不等于两直角因为ฦ这样就承认了变化。可是，这可能ม设想在同级事物中ณ，有的具有某属性，而有的没有这属性；例如我们"可以"设想所有偶数均非素数，也"可以"设想有些偶数非素า数而有些则是素数。但是碰到单独个数目，这样类型的错误就不可能ม发生；
这里我不能说这属性或有或无；我们的判断可以或对或错，事实确总是那个事实。
卷十
章
我们前在词类集释中ณ曾说明""ิ有数义；元虽为义แ甚广，凡事物之直接由于本性，不由á属性而为者，可综归为ฦ四类。延续的事物，其所为延续或是般的或以专指"那"出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成者；
在这类中，其活动较单纯而致的，应是更严格更优先地合乎""的命意。二成为整体而具有定形式者为ฦ较高级的"ิ"，在这类中，其延续之ใ原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉ล而合成者为重。这类事物的活动在空间与时间上均属致而不可区分；因此，明显地，如事物具有基本运动即空间运动中ณ的基本型式即圆运动，这事物基本上就是个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成""，另有些则ท因其公式为而成""。这类事物在思想上是，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。三于是，个体之在数上为不可区分的，与四在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为者，便当是基本命意上的""ิ。这些就是"ิ元"的四义——自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为ฦ""。
但，"那类事物称为"ิ，"ิ何以成"ิ，"ิ其定义如何"，我们应注意到这些都是不同的问题。"ิ元"具有这些命意，每事物得有元诸义之者，就可称为ฦ；但"成为"，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则ท另指些事物，那些事物较近于之ใ通义แ，而具有上述各义的诸事物则较近于之实旨。这于"元素"ิ或"ิ原因"亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义แ。火之义แ是种元素า"ิ未定事物"或其它相似事物之ใ因其本性而为ฦ元素า者亦然，但另义则不是元素；作为火与作为元素า并不是同回事。火只在火的本性上作为ฦ特殊事物时，此火乃为元素า，"元素า"这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。"原因"与""以及类此的诸名词亦复如此。
也为此故，"成为"就是成为不可区分，而主要的是成为ฦ"ิ这个"，可得在空间或在形式或思想上隔离开来；也许可说是成为ฦ不可区分的"整体"；但特为重要的还应是成为各类事物的基本计度，而最严å格的说来则是在量上成为计度；由量引伸，然后及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为ฦ量或以""，或以某数为计，而切数又必因单位之ใ""ิ而后知。是以切量之为ฦ量，皆因""ิ而得知，量之ใ最初被认识必由"ิ本"。这样""是数之ใ为数的。在其它各级事物也悉其"计量"而最先为ฦ大家所认识；各级计量各为ฦ单位——于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。重度与速度这类名词包括轻重与快慢各对成的两ä端，——重度指锱铢之微，也指万钧๕之钜ไ，速度指蜗步徐移，也指迅若马驰；运动虽慢必具速度，称量虽轻，必具重度。
于是，所有这切，计度与总是那不可区分的，其以线论，我们说脚๐长，即是以脚作为ฦ不可区分的单位。
我们到处寻求某些"不可区分的"，以为ฦ各级事物的计度，这计度当是在质上为纯质，或在量上为ฦ纯量。凡精确的计度不能ม增分亦不能减分，所以数之ใ为量是精确的；我们制ๆ定"单位"使之无论在那方面均不可区分；在其它切事例上，我们都仿效这类计量。于斯丹ล第或泰伦或为ฦ量较大的其它任何单位，比之较小单位，其微增微减吾人较易疏ຕ忽；所以无论于液体或固体，为重度或容积，在作计量时，吾人必竭视觉之所能及，使所计量数绝无可为ฦ增减；人们得知如此计量所得之ใ量度或容积等，便自谓已得知事物之ใ量。自然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为运动之ใ计量；这些运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的""〈运动单位〉也是研究与计量之ใ他们假定天体运动最快速而均匀有规律，故用以为ฦ切运动之比照ั。在音乐上则以四分之音程为单位因为这是最短音程，在言语上则为字母〈音注〉。所有这些计量单位在这里的含义都是""——
而这""就只是顷所陈述的各事物之计量，并不通指所有以为云谓之事物。