量性的事物没有任何境况可被说在"剪裁"；这必需是个ฐ"全"〈整体〉而又能区分的事物方可应用这名词。再个ฐ被取去个时，我们不说是"剪裁"因为剪裁所移去的部分总是不等于剩下部分的，般的"数"不说"剪裁é"；凡说"剪裁"ิ，怎是〈要素า〉必须仍留存在剩余的部分；倘杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数而论就大不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都可剪裁；于某含义上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不同部分组成的，如三可以说是三个组成，也可以说是与二组成；般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪ຘ裁的；
这些事物在其各个部ຖ分的位置移动后，形状虽变而本性不变，例如腊或涂料é。它们就既为"共"又为"ิ全"；因为它们具备两ä种特性，水及所有的液体与数是以"共"计的，人们不说"ิ全水"或"全数"ิ，除了将"全"字含义予以推广。事物作为整而集在起时称"共"；作为分离面独立的个体集在起时称"ิ总"。"共计"就是"ิ这些单位的总数"ิ。
又，有人判断事物，或云"如是"ิ，或云"ิ不如是"，另有人判断事物谓这"ิ既如是而又不如是"；是谁的判断ษ对，谁的判断错了呢？若说那两可的人对，那ว么具有这样类性质的现存事物他们究向何处去指寻？若说他并不对，可是比较那位将事物既ຂ分明之为ฦ"是"又分明之而为"不是"的人，他仍然较为妥当，即便他不能算对，你也不能算他错。然而切都无分别，真假混在起，落在这样境界ศ的人实际不能ม说出也不会说出任何可以令人明了的事物；因为他同时说"是"与"不是"，对于切事物不作判断，只是混混沌沌的，若有所思若无所思，这样的人与草木何异？
"无是"既然可知而且不可争议，则其反面的"ิ正是"应更为ฦ可知了。但是，若说子切凡可否定的均可予以肯定，那么是否可将"ิ是又不是"那ว两个云谓分开来，让他作确切的答复呢例如不说"白又不白"而说"ิ此物为白"，再说"此物为ฦ不白"。如果1说是那两个ฐ云谓不可分开，足见我们的对方想假借"可是可不是"ิ的"未定物"ิ来搪塞，这些未定物当没有件是现实存在的；但非现实存在的事物，怎能象他样说话或走路呢？照这论点，如上已言及，切事物悉成混，如人与神与楼ä船以及它们的相反都将成为ฦ同事物。相反既可同作每主ว题的云谓，事物与另事物就无从分别；因为它们之间若有所分别，则ท这差异正将是某些真实而相殊的质性。2๐假如将那两个相反云谓分开来作答，除了引致上述各样事物的混外，也得引致这样的结论，切事物可以是〈真〉对的，也可以是〈假〉错的；而我们的对方承认自己้是在错的边。——我们和他的质疑问难显属徒劳；因为ฦ说了许多等于什么都没说。他既不说"是"亦不说"不是"ิ，他老是说"是又不是"；而且他进而又否定这些，说"也无是也无不是"；因为除了这最后语以外，别ี的措词还包含着些可捉摸的"有定事物"。
又，众数可成数，但怎能由众通式成为通式？若说个数，如万，并不由众数组成而是由诸单位〈诸〉组成，那些单位又何如？无论说它们在品种上是相似的或不相似的，都将引出许多荒谬的后果无论是说个定数中ณ的诸单位相异，或说个ฐ定数与另定数中的诸单位相异；它们既各无特质，将其何物以成其相异？这不是个可赞美的观念，而且也与我们对单位的想法不符。
又，本体与本体的所在两离，似乎是不可能的；那么，意式既是事物之本体，怎能离事物而独立？在"斐多"中，问题这样陈述——通式为今"是"〈现成事物〉与"将是"〈生成事物〉的原因；可是通式虽存在，除了另有些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而其它许多事物例如幢房屋或个ฐ指环，我们可说它们并无通式，却也生成了。那ว么，明显地产生上述事物那样的原因也可能是其它事物存在与其生成的原因。
章十六
明显地，被当作本体的事物大部ຖ分还只是潜在物，——如动物之ใ各个部分〈肢体〉因为将动物各个部ຖ分分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物质，以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
因为在它们未成为个ฐ整体以前，各只是个堆垛，没有个是自成为整体的。人们常易假想生物的各部分与灵魂的各部ຖ分相符，每部分均可作为ฦ潜在，也可作为现实，因为ฦ它们各部分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被分离，分离了的各个部ຖ分可以各自生活。可是，当它们合成为个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能算是潜在而已๐，——至于那些被强凑或被联结而合生的生物不能为例，因为这样的现象是反常的。
因为"元"这名词与"实是"这名词用法相似，凡成之实是，其本体为ฦ元；至于事物之本体其数为者，就只于数目上为。明显地，元与实是本身并非事物之本体，恰如为事物之"要素"或为ฦ之"原理"者并非为之本体样；
但我们要问，凭什么原理，我们可使事物简化为较易知的事物。在这些观点上，"ิ实是"与"元"较之于"ิ原理""要素"或"ิ原因"为切于本体，然而仍还不是本体，因为般说来，凡是共通性的均非本体；本体只属于自己，不属于任何其它事物，只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。
又，凡事物之成为者，便不能同时存在于多处，共通性事物则可以同时存在于各处；所以，普遍性显然不能离弃个ฐ体而自存。
假如意式确是本体，在这方面看来，那些人主张"意式"能够独立存在是对的；然而他们又说，意式者"以统多"，在这方面讲，他们是错了。他们这样做是因为ฦ他们不能在可感觉个别本体以外明识那些独立自存的不灭坏本体究为何类本体。他们将不灭坏事物与灭坏事物归于同种类灭坏事物之本体，我们是知道的——"意式人"与"意式马"仅是可感觉事物加以"意式"字而已๐。可是，即便我们没有见过星辰，我们也应会假想它们是类永存本体，与我们所知的可灭坏事物不同；我们即便不知道无感觉本体是什么เ，无疑地世上该应有些无感觉本体。于是，普遍性名词显然均非本体，而切本体均不由多数本体组成。
章十七
让我们从另来陈述本体究属是怎样类事物；也许从这里我们对于脱离可感觉事物而独立存在的本体可以得明确观念。因为本体类乎原理与原因，让我们从这上追索。所谓"怎么"？当取这样的形式为问——"此物何以属之彼物？"这个文明人何以谓之个文明人？照ั我们以上所说，就是询问——这人何以文明，或者不是个文明人而是另样的人。现在要是问事物何以谓之"自身"，这是个无意义的问题；因为ฦ提出个"怎么"，事物的存在与其真相就已够明显的暴露了——例如说"月被蚀"，真相便已具在。事物的真相就是这事物的本身；对于"这人何以为人"，"这文明人何以为ฦ文明人"ิ这类问题的答复只有个简单理由á，个简单原因，你硬要我们解释，我们就说"因为ฦ这事物不能从自身分离，它所以成为个这个正就为他是这个"。对付这类问题，这样的通例恰正是个简易办法。但我们可以询问"人何以是如此如此性质的个动物？"这很清楚，我们不是在问"人何以为人？"我们现在问的是某物何以可为某物的说明所指的说明必须清楚；若妄举ะ不能说明某物之云谓以为询问，就等于没有询问。例如"ิ何为打雷？"这与"云中何为有声音？"相同。这样的询问就是以物为另物的说明。
又，何以这些事物，即砖石，成为幢房屋？明白地，我们是在探寻原因。抽象地讲，询问即求其怎是，有些事物如房屋或床铺，其怎是为目的，有些则为原动者；原动者也是个ฐ原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事物存在的问题上则应并求其极因。
凡词不能ม清楚地作为另词的说明，询问的对象往往就没着落例如我们问人是什么，因为我们并没有在某整体中确定地分析出某些要素来。我们在发问之先必须ี揭示我们的命意；如其不然，则询问仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。因为我们必然是从某些已知事物肯定了某事物之存在，所以才提出某问题，这就该提出某些明确的内容；例如"何以这些材料成为房屋"ิ；因为这些材料具有了房屋的怎是。"何以这个体，或这身体，具此形式就成为人？"
所以我们所探求的就是原因，即形式〈式因〉，由于形式，故物质得以成为某些确定的事物；而这就是事物的本体。明白地，于是，切单词是无可询问的，也无可作答；对于这样的事物我们应另觅询问的方式。
因为从某些事物结合起来的，其整体既然是，就应象个完整的音节，而不是象堆字母——音节有异于字母，β不同于β与，肌肉也不是火与土，因为当它们分开时，整体如肌肉与音节就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；
于是音节不仅是元音与辅音的两个字母而又成为另事物了，肌肉不仅是火与土，或热与冷，而也已成为另事物：于是，假如这所合成的另事物，本身必须是要素或为要素所组成，倘本身作为要素，同样的论辩仍将适用；肌肉将以这另事物与火与土来组成，而继续引伸这论辩，此过程将进行至无尽已。二倘这是综合物，则明显地它所综合的必不止物如为物，则综合只能物与其自己来结合了，这些我们在肌肉与音节两例上又可应用同样的辩论。然而这"ิ另事物"殊应异乎原事物，这不是"要素"而是"原因"ิ，正是原因使"这个"ิ成为肌肉，而"那个"ิ则成为音节；其它各例也相似。这些就是每事物之本体，因为这是事物所由成为实是的基本原因。又，虽则有些事物不是本体，好些本体却由自然过程其它们本性形成的，因此这些本体就近乎ๆ是这样的性质，这就不是个ฐ要素而是个原理。个要素是作为ฦ物质存现于事物之中的，这事物若被分析就析为要素；例如与β是音节的要素า。
卷八
章
我们必须认取从上述各节所引起的后果而为之总结，以完成我们的研究。我们说过，原因原理与本体的要素是我们研究的对象。有些本体是大家所公认的，有些只有某些学派承认为本体。那些为般所公认的是自然本体，即火，地，水，气等单纯物体；其次是植物与其各个部分，和动物与其各个部ຖ分；最后是宇宙与其各个部分。至于某些学派则说通式与数学对象为本体。在论辩中另有提出其它本体，如怎是与底层。另看法，似乎科属较之各个品种更应作为本体，普遍〈共相〉较之ใ个别〈特殊〉更应作为本体。再由普遍性与科属又联系到意式；由于同样的论点，这些也被认作本体。又因怎是为本体，而定义为怎是的公式，为ฦ此之ใ故，我们又讨论了定义与主ว要范畴。因为ฦ定义是公式，公式有部ຖ分，我们也得考虑有关"部分"的事项，什么เ是本体的部分，什么不是它的部分，以及本体的部分是否为定义的部ຖ分。我们也曾讲到普遍性与科属均非本体。我们以后必须继续研究意式与数理对象；因为有些人说这与可感觉事物样，也是本体。
现在让我们再来讨论般公认的诸本体。这些就是可感觉本体，切可感觉本体均有物质。底层是本体，本体之义即物质物质的本意我用以指明这潜在地是"ิ这个"而并非已实现的"这个"ิ，其另义则为公式或形状那是个可以单独地用公式来表明的"这个"。第三义แ则ท为两者的复合，只有这复合物才有成坏而全然能够独立自存——在可用公式为之ใ表白的诸本体中，有些能独立，有些则不能。
物质显然也是本体；因为对于所遭遇的切相反变化中自有些事物为此变化之底层，变化在这底层上可得进行，变化的实例则有如刻在这里刻又在别处的"位变"，现在是这样的尺度，以后却或增或减的"量变"，以及刻是健康刻又抱病的"质变"ิ；相似地在本体上则有生灭成坏的变化，其底层回儿因变化而成为"ิ这个"又回儿却因变化而褫夺了那所由成为"ิ这个"的因素า。在"本体之ใ变"中，其它变化也包涵在内。但在其它变化中，本体并不必然跟着变化，因为事物如具有位变物质的，并不必然也具有生灭物质。
全称生成〈生成通义〉与其称生成〈生成别义〉之分，在我们的物学论文中曾经讲过。
章二
本体之作为底层与物质而存在者，亦即潜在本体，般均能认取，尚待我们来说明的应是可感觉事物的现实本体。德谟克利特似乎想到了具有同底层物质的事物之ใ间有三类差异，它们或不同于规律即形状，或不同于趋向即位置，或不同于接触即秩序。但是大家显然看到了更多差别，例如有些事物，它们的物质组合方法是不同的，蜜水等由á混合而成，束薪等由捆扎而成，书等由胶合而成，箱等由搭钉而成，其它种种有由á数方式共合而成；又有些事物因位置而不同，门楣与门槛ນ所处有上下之别，又有些因时间而不同，如午餐与早ຉ餐；又有些因地方而不同如风；又有些因可感觉事物之ใ秉赋而不同，如软硬，稀密，干湿；有些事物于这些性质有某几种不同，有些则全得不同，有些则于这些性质或有余或不足。
于是，清楚地，"是"这字为义就该有那么多；某事物"是"ิ门槛，因为它放在如此如此的位置，它的所"是"实为ฦ位置，而另事物为块冰则其所"是"实为如此如此而凝结成的固体。某些事物之实是将用尽所有这些不同性质来说明，因为那事物可以部ຖ分是混和的，部分是攙杂的，部分是捆扎的，部分是凝固的，其它部ຖ分还得应用其它差异；例如手或足就需要这样繁复的定义。所以我们必须捉摸到各类别的差ๆ异这些就是事物成为实是的原理，例如事物之ใ所由差异者或为多少，或为稀密，或为其它类此之性质；这些都是有余或不足的各种形式。而任何事物之以形状或平滑或粗糙为主者，其分别要在直与曲。其它事物如以攙杂为实是者，将以其相反者为非是。
由于这些事实，于是这清楚了，事物的实是既皆得之于其本体，我们就当在这些分别ี上觅取这些事物成为实是之原因。现在这些分别，单独或配合着的，虽还都不是本体，但各已包含了可比拟于本体的事物。有如在本体上，实现本身便凭物质为ฦ之说明，在其它定义上，物质也最切近于完全实现。举例，假如我们要界说门槛ນ，就该说"ิ木或石在如此如此的位置"，房屋就该说"木与砖在如此如此的位置"，或是在某些例上，还得在形式以外涉及其作用，假如我们要界说冰，就该说"ิ水以如此如此的方แ式冻结或凝固"；以及音乐就该说"ิ如此如此调和了的高低音"ิ；其它切也相似。
于是，明显地，物质相异时，实现或公式也相异；因为有些实现依于组合，有些则在混和，又有些则ท依照着我们上面所说其它不同情况。这样，凡从事于制ๆ作定义的人，如界说房屋"为砖与木石"ิ则所指为潜存房屋；而那些人，建议以"ิ安顿生物与器具的个荫蔽"为之界说的，则ท所指为房屋的实现。那些人合并了两项来界ศ说，这就指形式与物质组成的第三项ำ本体。说明差ๆ异的公式似乎ๆ是对形式或实现而言，说明组成部分的毋宁是指物质；亚尔巨太所常接受的定义就正是这类；它们所陈述的是形式与物质之ใ结合。举ะ例：何谓无风〈风静〉？"大范围内的空气不活动"，空气是物质，不活动是实现也是本体。何谓无浪〈浪平〉？"海洋平顺"ิ，物质底层是海洋而其形状或实现是平顺ิ。于是，从上面所说看来这就明显了，可感觉本体是什么，这怎样存在——
其为物质，另为ฦ形式或实现，而第三则是那两项的结合。
章三
我们必不可忽略，有时名称，所指者为组合本体，抑为形式与实现，是不明的；例如"房屋"作为个记号，它所标记的是"ิ由砖石如此如此地组成的个ฐ荫蔽"组合事物抑仅是"个荫蔽"实现或形式；线是"ิ二的长度"抑只是"二"；动物是"魂在身上"抑只是"魂"因为魂是本体或某身体的实现。"动物"这名称原不是个公式所能说明，这应是两者都可适用，而那两ä个公式所指的还是同事物。但这问题〈名称究属指综合实体抑形式〉在另观点上殊为重要，在可感觉本体的研究上并不重要；因为怎是确乎在于形式或实现。"魂"ิ与"成为魂"ิ是相同的，但"成为人"与"人"却不同，除非那个无躯之"魂"就称为人；其，事物就是它的怎是，而另则事物非其怎是。
我们若考察下，这会见到，音节不仅是字母加之以组合，房屋也不仅是砖块加之以组合。这是对的；因为组合或混和并不得之于那ว所组合或所混合的事物，其它各例也如此；
譬如门槛其位置为之ใ定义，但位置不是门槛ນ造成的，门槛却正是位置造成的。人也不仅是动物加之以两ä脚，这必须在这些物质以外另有些事物，这另些事物不是元素之类也不是综合物体，而是形式本体：可是人们常常漏忘这个ฐ而只举物质。假如这正是事物存在的原因，而这原因亦为事物之本体，那么，人们就没有能ม把这本体说明。
于是，这个必须是永恒的，或是可灭坏而永未参加于灭坏过程，可生成而永未参加于生成过程之中。这已在别处说过而且证明，没有谁制造或生殖形式，所制造的只是"个体"ิ，或所生成的只是"形式与物质的复合体"。至于可灭坏事物的本体可否分离尚未完全明了；所已明了的情况只是某些个别ี事例，如房屋与家具〈的形式〉是不能离开个ฐ体而独立存在的。也许事实上这些事物本身，以及任何其它不是自然所造成的事物都全不是本体；因为人们可以说在可灭坏事物中，只有它们的自然本性才是本体。
因此安蒂瑞尼学派以及其它未经教导的人们所常引起的疑难有时也颇趋合风尚，他们说"什么"ิ是不能为ฦ之制作定义的所谓定义只是漫长的公式，所能为之ใ界说的只是物之所近似而已；例如银，他们认为谁都不能答复"什么เ是银"，所能答复的只是说"这象锡"。所以，可得为ฦ之界说或制作公式的应只是那项组合本体，包括可感觉或可理知的组合；而组成这本体的原始部分则ท不能为之ใ界说，个作为定义的公式以某些事物来指示某些事物，这定义的部分必然要举出物质，另部分举ะ出形式。
这也是明显的，假如本体的某义แ就是数，则这些本体就应是这样意义的数，而并不象有些人所说是诸单位＋的集体。因为个数就类于个定义，定义แ是可区分的，可区分为ฦ不再可区分的部分凡定义的公式都不是无尽的，而数也具有同样性质。二数或增或减了个部ຖ分，即便所增减者甚微，也就不再是那个原数而是另不同数了。照样，定义与怎是若有所增减也就不是原定义了。三数必须ี是由以成为个ฐ整数的事物，假如这是整。这些思想家们说不上凭什么เ使列数各为整。假若这不是整，那就象堆事物；
或者这是整，我们该说明何以能因多为。相似地定义แ是整，而他们也说不上定义何以能成整。这是个自然的结果；因为同样的理由可以应用，照ั我们已说明的意义，本体之ใ为，这并不象有些人所说的是些单位或点；每本体各是个完全的实现，各有确定的本性。四数不容许增减，本体也如此，只有包括物质的本体才容许增减。这里对于所谓本体的生成与灭坏——怎样才可能生灭，怎样又不能——以及把事物简化为数的论述，到此暂止。
章四
关于物质本体我们必不可忘记，即便切事物均出于相同的第原因或以相同的事物为它们的第原因，即便是相同的物质作为它们生成的，每事物仍还得各有它的切身物质，例如粘液，有甜质或脂肪，胆液有苦质或其它物质，虽则这些实际也许出于相同的原始物质。又，当物质是另事物的物质时，那事物就可以出于几种物质；例如脂ฦ肪若出于甜质，粘液就出于脂肪或甜质；经将胆液分析为ฦ原始物质时这也将见到胆液所由来的几种物质。物为ฦ另物所由来，其义有二，或因为在事物发展过程中ณ此物在先阶段，或因为将另物分析时得知此物为其组合的原始成分。
物质虽只种，如动因有异就可产生不同事物；例如木材可以为箱亦可为床。但有些不同事物，其物质必须不同；例如锯不能ม用木材来制成，这也不是动因所能为之措手；动因无法造成把羊毛或木材的锯。但不同物质若在事实上，造出了相同的事物，则这制造技术，即动因，必然相同；物质与动因倘两都不同，则产品必然相异。
原因本有几项不同命意，当有人研究事物之原因，他就得说明所有各种可能的原因。例如什么是人的物因？我们该说是月经。什么是他的动因？该是种子。本因〈式因〉呢？他的怎是。极因呢？他的终身。但是末两因也许相同。——这就是我们所必须陈述的诸近因。什么是物因？我们不可列举火或土，应该举ะ出的是这事物最切身的物质。
假如我们所要考询的原因，就是那么四项，那么เ于自然间可生成本体，若作正确研究，我们就可照这样进行。但对于自然间那些永存本体，这就应作别论。因为，有些也许没有物质，或者不象大地上那类的物质，而只是象能在宇宙空间运动的那样类物质。那些存在于自然间而并非本体的事物也没有物质；它们的底层则是本体。例如什么是月蚀的原因？什么是蚀的物质？没有物质；受蚀的是月亮。什么เ是掩灭光的动因？地球。极因也许是没有的。本因便是定义的公式，定义公式若不包含原因，这就只是个模糊的公式。例如，何谓月蚀？"褫夺了光"。但我们若再加上"被地球在中间遮住"ิ，这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是怎样的本原召致这样的演变，我们该说是这动物在睡眠？是的，但这动物的睡眠起始于那部分？心脏或其它部分？其次，什么能使它产生睡眠？其所感受又何如——这是那某部ຖ分机能入睡，而不是整个动物入睡么？我们该说"睡眠是如此如此的失去动作能力"？是的，但这又由á何种作用致使这部分睡眠机能如此如此地失去动作能ม力呢？
章五
因为有些事物如"点"，假使它们也算作存在，它们的在或不在是没有来踪去迹的；形式亦然假使现存切事物必是从某事物来而成为某事物，则ท所成为存在的并不是"ิ白"ิ而是那木材成为"白的"，不是切对反都能互变互生，而"个黑脸变为个ฐ白脸"与"黑变白"其实义不同。也不是切事物都具有物质，只有那些生成而互变的事物具有物质。
那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它们都不具有物质。
问题的个疑难是在每事物之物质与其对反状态如何相关。例如个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，那ว么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？又水是否潜在地是酒而又是醋呢？我们答复这都是物质，其本于正面状态与正面形式则为健康，另则ท褫夺而灭坏了正面状态就成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解，何以酒不算是醋的物质，也不是潜在的醋虽则醋是由酒制ๆ成的。个ฐ活人又何以不说是个潜在的死人。事实上，它们都不是的。这里，酒的腐坏是偶然的；而那成为ฦ个尸体的物质原本潜在于动物的物质之中ณ，由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋的物质实在是水。所以象由á书得夜样，由á动物得尸体，由酒得醋。切事物如果互变若此者，必须ี还归于它们的物质；
例如若要从尸体产生动物，尸体必须还原为ฦ它的物质，只有那ว样才能变出个动物；醋必先还归为水，只有那样才能再制成酒。
章六
回到前曾讲起过的疑ທ难问题，关于诸定义แ与列数之各成为个ฐ整体，其原因是什么？切具有若干部分的事物，其全体并非个乱ກ堆，而是包括了各部分以另成某事物者，这些自当各有其合之原因；即以实物而言，或以接触为合之原因，或以粘稠，或另由类此的其它原因。个ฐ定义是组的字，这些字并不象"伊里埃"那样接联在起，而是因为专指于个对象故而联接在起的。那么，什么使人成为；他何以是""而不是"多"，例如又是"ิ动物"又是"两脚"ิ，照有些人的想法，他既应是个动物通式，又该是个两脚通式？这些通式何不本身就作为人，让人们直接而分别的参加这些通式；这样，人就不是个通式个ฐ个体，而成为动物与两脚，般的人将可以不止是事物而成为"动物"与"ิ两脚"两事物？
于是，清楚地，人们若循平常习来讲述并制作定义，他们就不能阐明问题而为之ใ解答。但照我们所说，以项ำ为物质另项为ฦ形式，其为潜在，另为实现，则疑难就消เ释了。因为这疑难与铜圆为ฦ""的定义所引起的疑难是样的；以为定义公式之符号，则问题就在"铜"与"圆"合的原因是什么？疑难可以解答；这因为项是物质，另项是形式。什么เ原因使潜在之ใ是成为现实？——动因除外使个潜在球变成个ฐ实在球的原因无它，这就由于两ä者的怎是。
于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有项物质和项实现的要素า；例如"圆"是个"平面图"。但事物之既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元与某种存在，——有如个ฐ别本体，如质或量这样在它们的定义中就不表现存在，也不表现元，它们的怎是在本性上就是存在亦即元；所以这些就别无为之ใ合和使之ใ存在的原因；它们所由á各成为""和"存在"者，既不为是它们各被包涵于""与"是"的科属之内，也不能说这些""与"是"可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某种元和实是。
为ฦ解释合这个疑难，有些人主ว于"参加"，而将问题转到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；别的人又有主于"ิ会通"ิ者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的"ิ会通"；另又有人说生命是魂与身的"综合"ิ或"联结"。可是这些异名，引用之于实例还是样的；如健康状态，这就将说成是魂与健康的个ฐ"会通"ิ或"联结"，或"综合"，象铜是三角形这样回事，则ท将是铜与三角的"综合"，而象物有白色这样回事，也须说成表面与白色的"综合"。理由á是人们在寻找合的公式，以及潜在与现实之间的差异。但如上所述，切身物质与形式本合于相同的事物，其潜在地是，另现实地是。所以这样询问它们合的原因，正与询问般事物何由á而合相似；每事物本然而为ฦ，潜在与实现则若然而为。所以，别的原因是没有的，原因就在某些事物为之动因，遂使潜在成为现实。至于切非物质事物则原都是全称元。
卷九
章
我们已经讲过了那些原始之"ิ是"，为ฦ其它范畴所依凭的事物——即本体。由于本体的存在，其它范畴如量与质等类因而得其存在；我们在这书开端说过，切都得关涉แ到本体观念。因为ฦ"实是"ิ方面分为个体，质与量，另方面以潜能与实现与功用为ฦ分别，让我们现在试于潜能ม与实现求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动变的范围，可是在目前的讨论中，这种解释并非最合实用，因为潜能与实现引申ã起来，总是超过动作事例的。但在我们讲明了这类潜能之ใ后，我们将在讨论"实现"时，再说其它各类。
我们在别处已指陈了"潜能ม"与"能"ิ字可有几种命意。在诸命意中所有那些由á于字义双关而被引称的诸潜能，我们均不予置议。有些"潜能"出于比附，如在几何中，我们因事物间存在或不存在某些关系方แ式，就说某些事物是"可能"或"不可能"。但是，凡潜能ม之符合于这同类型者，总是指某些动变渊源，若说某物成为ฦ另物，或成为它自身将自身当作另物的动能，这总关涉แ到某种原始潜能。
其类是受作用的被动潜能，即接受别事物的作用或将自己当作别事物所发生的作用，而被动变的性能ม；另类是不受动变性能ม，亦即是不因别事物的作用或将自己้当作别事物而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式，就包括在这些定义แ中。又，这些所谓"潜能"，或则仅是作用与被作用，或则ท是良好地作用与被作用，这在后语中ณ，前语已๐包括在内了。
于是，明显地，作用与被作用的潜能ม在某意义上是合的因为事物之所谓"ิ能"就是自己能被作用或作用于它事物，而在另意义上则又属相异。因为类潜能存于受作用事物；这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；油脂物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；
其它事例类此。但另类潜能则存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。这样，凡事物正当为自然单体时，这不能由自身来为之ใ作用；因为它是事物，并非两个不同事物。
"无能"与"无能者"相对反于这些"潜能ม"，代表着"ิ阙失"；每种类潜能的主题与过程，相应有同种类的无能。
"阙失"有数命意；阙少某素质；二甲般地皆应有而此则独无，乙子特殊的应有，而此则未有，丑部分的或有而此则全无。在某些事例中，倘事物因遇强犦而失却某素质，我们就说它受到เ了"褫夺"。
章二
这种动变渊源有些存在于无灵魂事物，有些则ท存在于有灵魂事物，存在于灵魂之中，于灵魂的理知部ຖ分中，因此潜能明显地，将分作无理知与有理知之别。所以切制ๆ造技术均称潜能；它们于被制造物或于技术家自身作为另事物时就成为动变渊源。
具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每无理知能力只会起种作用；例如热只作热，而医疗技术则能致人疾病，也能ม致人健康。缘由就在于学术是种理知公式，可以解释事及物品阙失，只是方法不同。这两ä者都可应用同公式，只是有时专用于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况，理知公式或应用于由á自性而为对反的事物，也应用于不由á自性即由á于属性而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显；因为ฦ对反是个原始阙失，除去那相对反的正项ำ就出现负项。因为ฦ同事物中ณ不会遭遇两个ฐ相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又具有动变渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能ม制出相对反的效果。灵魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应用的方แ法不同；因为灵魂会得从同渊源，其理知公式，发展两相异的过程。于是凡事物具有理知公式之潜能者，平行为ฦ就不同于那些具有无理知公式潜能之ใ事物；前者的各种不同产物包括在个ฐ动变渊源，即理知公式之中。
这也是明显的，潜能ม或仅施展其作用，或则ท施展了良好作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用则当然包括作用。
章三
有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方可谓之"ิ能"，它不在发生作用，就无所谓"ิ能"，例如只有正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照ั此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为ฦ建筑师，其它技术亦然。可是，假如人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，因为ฦ遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制ๆ品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉，他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。确然，人若不用他的感觉，切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为ฦ盲〈不能ม视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样个人日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能ม的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但他所说不能ม发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为ฦ这才是不可能的命意。于是这些观念就取消了动变与创น造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那ว里了。然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则ท两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未"是"ิ者每可能ม成"是"，事物之现"ิ是"者，以后亦可能成为ฦ"非是"，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。凡事物之"能"有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这方面切不可能的因素就没有。例如事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能ม坐的因素า；这于立或使之立，于动或被动，于"是"之ใ或变或不变于"非是"，也相似。
我们将"ิ埃奴季亚"ิ〈实现〉字，联系到เ"隐得来希"〈完全实现〉，主要是将动变延伸向其它事物；因为实现的严格解释限于"动作"。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既ຂ非完全实现地存在，这就不算现存。
章四
假如照我们前面所说，凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说"这样是可能的，可是不会实现"ิ，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能ม的。虚假的与不可能的并不样；然而你却将"虚假的"当作"非不可能的"来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当是真实时，b亦必真实，则当是可能的，b亦必可能；因为b虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使为ฦ可能。
于是，如果已是真实的，这就并无不可能因素า在内，而b也必需为真实。但，bຘ曾假定为不可?免费电子书下载bຘ2