三之所以为"ิ"是数的；我们最先认知每级事物必始于第计量；所以""是各级可知事物的开端。
丙若为ฦ求其"怎是"而所得定义无异者，这样两件事物也称之ใ为。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是，例如平面图凡符合于图式定义的就应为。般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间上，或在定义上不可区分的，总说是。那些不容区分的事物，只要尚未被区分，总得被称为；例如两件事物，若作为人而论无可区别，那就同称为人的类；于动物就同为动物类；于计量，就同为计量类。
九有个与其它任何问题样重大的疑难常为ฦ古今哲学家所忽视，——可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何在？希萧特学派和切神学家的思想颇有自得之意，而未必切中我们的疑难。他们将第原理寄之ใ于诸神，诞衍于诸神，他们说，万物初创น时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生不死；他们所用的言语在他们神学家之ใ间诚已互相娴习，默契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，我们总难聆会其旨ຈ。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须ี靠酒食以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话的人，就必须加以严å格考查而最后提出这样的询问，何以由同样要素组成的事物，有些灭坏，有些却得到永存的性质。这些思想家于此既未能有所说明，照他们所说，也无以解释事物的常理；万物的原理与原因显然不全相同。虽是大家公认为说得最周到的恩培多克勒，也不免于此误；他主张毁灭的原因在于斗，然而"斗"，除了不能产生""以外，似乎也能产生任何事物；除主ว神而外所有事物都从斗发生。至少他说过：
如果诸原理只于种类为则其数便不得为，虽是本与本是也不得为。在全系列的诸个体中，若全没有些共通的事物，这将怎样认识？
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之有理论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别事物的；因为医师并不为"人"治病，他只为"加里亚"或"ิ苏格拉底"或其他各有姓名的治病，而这些恰巧都是"ิ人"。倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常是治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些"个别ี的人"。我们认为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明智慧由普遍认识产生，不从个别认识得来；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之ใ所然而不知其所以然，技术家则ท兼知其所以然之故。我们也认为每行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之般工匠知道得更真切，也更聪明，他们知道自己举足投手的原因我们认为ฦ般工ื匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的；所以我们说他们较聪明，并不是因为ฦ他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂ฦ得原因。般说来，这可算是人们有无理论的标记，知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能执教；所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能教人，只凭经验的人则不能ม。
除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验；
关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。每事物之创生必有创之ใ者，必有所由á来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何个范畴中见到เ；这可以是"ิ这个"或是些量，或是些质，或是某些处所。
自然事物为自然所创造；其所由来为ฦ物质；其所成就即自然间现存万物。或为人或为草木，或为ฦ类此之物，凡自然所创造而有所成就者，我们均称之为本体——自然或人工〈技术〉所造切事物都有物质；这些事物各都可能成是或成非是，而这潜能就是每事物中之物质。般说来，万物所由生成者为自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其所生成者如草木，或动物皆具有自然本性。故万物所凭以创造之ใ自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。
自然产物是这样生成的，其它产物则ท称为"制品"。切制品或出于技术，或出于机能，或出于思想。有些事物自发地出现，或者由á偶然的机遇而生成，正象自然产物的生成样；同样的事物有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。关于这些我们稍后再说。从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。形式的命意，我指每事物的怎是与其原始本体。即便是对成事物在某涵义上其形式亦复相同；个阙失之本体即是个ฐ相反本体；例如健康是疾病的本体因为疾病就是失去健康；而健康是在灵魂中的公式或是某些认识。健康主题由下列思想历程产生：健康是这样：主人若须健康，他必须具备这个ฐ，例如全身生理调匀；若要生理调匀，他又必须有这个，例如热；医师继续这样推想，直至他将最后的某"这个"，化成他所能制造的某些事物。于是由此倒转，从而获得的健康，就称为个"制品"。所以结论是这样的，健康由á于健康〈通式〉，房屋由于房屋〈通式〉；有物质的由于非物质的；因为造成健康与房屋的技术就是健康与房屋的通式。当我举ะ出没有物质的本体，我意指"怎是"。
关于制造过程，部分称为ฦ"思想"ิ，部分称为"制作"——与形式是由思想进行的，从思想的末步再进行的工夫为ฦ制作。每个ฐ间体制品也是这样产生的。例如，主ว人若要健康，应使生理调匀。怎样能使生理调匀？或由á此法或由á那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖？又得有另些事物。这些在制造健康过程中ณ的诸事物都潛寄于健康之中，也都得之于医师的能力。
于是，造成健康的有效原理与其，如为技术，则应出于医师灵魂中的通式，如为自发，则为此偶然所发始的任何点。其技术以致健康的可能是温暖，这个医师用按摩来产生。体中ณ温暖为健康的部分，或是经此而直接或者间接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为健康的切身事物——幢房屋也如此石块是房屋的切身事物，其它各例亦然。
所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。
明显地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物质既见于创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质是否可算公式内的个要素？什么เ是铜球？我们当然从两方面叙述：我们说它的物质是铜，又说它的形式是如此如此的图状；而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中ณ是包含有物质的。
至于由某物质〈那个〉制造的事物，在制成之后则不再说"某物"〈那个〉而说是"某物〈那ว个〉制的"；例如雕象不是"石"而是"ิ石制的"。个ฐ健康的人则不是以彼所由来而为ฦ之称呼。理由á是，个失去健康的病人复获健康，同时那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物质制ๆ造起来的；但健康的由á来与其说是出于人〈底层〉，毋宁说是出于"ิ阙失"，即"ิ失健的人"〈病人〉，所以健康的主题便不是"病人"ิ而仍是"人"ิ，这还是那"人"ิ现在成为ฦ健康的了。至于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当它们制成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，因此不象健康主题那样着重于"阙失"〈健康的人常被当作病愈的人看〉，而就称铜球为铜制品，房屋为砖木制ๆ品。这里在言语上凡由物质制成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，如雕象非石而为石制的，房屋非砖木，而为砖木制ๆ的。虽则我们仔细的考察这些情况，可知石之ใ于雕象，砖木之于房屋，在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与砖木的原秩序或形式。这就是我们运用这样言语的理由。
章八
因为任何规则的事物，必有创之ใ者这个我称之为制造的，又必有所由来这个我姑取物质，不取阙失，其用意已๐在上节说明，亦必有所成就或为铜球或为铜圈或为ฦ其它；而这所制成的既为铜球，那么我们就不是制铜，虽则铜球的形式相应而为球，我们在这里亦不是制球。制作"这个"ิ就得由底层物质十足地制成个个体。我的意思是这样，使铜成圆不是为制圆或制球，而是将这形状制ๆ于某些物质。因为如上所预拟，欲制ๆ形式必须假用着某些先在的事物。例如我们制铜球，就是以铜制成球形的个铜球。
如果我们也得制造事物的底层，则其制造过程将追溯至于无尽。于是，明显地，我们也不是创制通式或是在可感觉物中ณ所体现的形状之任何其它称号。这既不是通式的产品，也不是通式的怎是；因为"ิ这个"是由某些其它事物，被技术或被自然或被机能所制作而成就的。这里是"个铜球"，这个ฐ就是我们所制作的。我们由á铜料与球形来制成"这个"ิ；我们将形式赋与这个特殊物质，其结果为个铜球。若说要制作的是般球形的怎是，那ว么球形又由什么来制作？制造物必须ี有某物为ฦ它的前身。每制品均将成为可区分的两部分，其必然是物质另必然是通式。
假如球形是"每点与其中心的距离均相等"这样个图形，以此通式为中介，以现其为球形，以成其球于某些物质之中ณ，而其综合体则为铜球。从上面这些说明，这可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是个ฐ由此取名为ฦ铜球的综合实体，在每被创น制的事物中，物质总是在内的。
这综合实体部ຖ分为物质，另部分为通式。
于是，在个别的球体以外是否有球式，在砖木之外另有房屋通式呢？要是这样，"这个"就永不会生成，通式的涵义是"如此"ิ，不是"这个"——不是个确定了的事物；
但艺术家由á"这个"制作个"如此"，或父亲由"这个"ิ生育个"如此"；在既ຂ诞育之后，这是个"这个如此"。
"这个"整体，加里亚或苏格拉底，相当于"这个铜球"，而人与动物则相当于"般铜球"。于是，明显地支持通式的原因依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事物是空虚的，至少在创造问题与本体问题上是不充分的，通式不需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子总是品种相同，他们形式相同，但并非同物体，只是有时也会遭遇反乎本性的情况，例如匹马产生了匹骡即便是这些特例，事情也仍相似，因为马与驢所共有的性质，可以成立个ฐ马驢之间的科属，虽则现在尚无这名称，而要是有这名称当然就是骡属了。明显地，所以，这不需要成立个通式作为典型我们若要找通式，就可以在这些实例中找；因为生物正是最确当的本体；父亲能ม制造产品，也正当是在物质中ณ造成形式的原因。如此如此的个形式，体现于这些肌肉与骨骼之中，当我们已得有此综合实体，这就是加里亚或苏格拉底；他们因物质各别亦遂各成为"这个"，但其形式却相同；他们的形式是不可区分的。
章九
可以提出这样的问题，何以有些事物，如健康，可以由技术制造或由自发；其它如房屋则不然。理由是这样，任何制品或制品的部分所由以造成的物质，有些具有自动能力，有些没有；在具有自动能力的物质之中，有些能自动向某特定的途径发展，有些则不能；例如人皆能自发的跳动，而并不是都能跳个某式的舞。物质如石块，是不会向房屋这特殊形式自动去排列起来的；这必须ี有别的事物去动它；象火就会自动燃烧。所以有些事物，如无人为之制作，就不会发生，有些却不必依靠别人；动作可以自动进行，或由á其它并无技术的事物或由事物之中先已潜在的某部ຖ分予以触发，而自动进行。
依上所述，这是明白的，每技术制品总是由于与它同名称的事物制造出来如自然产物的产生样，或由á它本身的部分同名称事物制造出来如房屋由房屋制造出来是指造屋的意想；因为意想就是技术也就是形式，或由某些包含着它的部分之事物制ๆ造出来——偶然产生的事物除外。凡物直接从本身生产物的原因，就成为那产品的部分。按摩者的手使病人身体发热，这就是健康，或健康的部ຖ分，或是由á此而得以引致健康，或健康的部分。这样就说热是健康的原因，由这原因所得的结果正是健康。所以在综合论法中，"ิ怎是"ิ为切事物的综合论法的，"这是什么？"。我们也在此找到了创造的。
自然所成事物与技术制品也相同。种子的生产作用正象技术工ื作；因为这潛存有形式，而种籽所由来与其所发生的事物，都取同名称——只是我们也不能盼望父子完全同称，如说"人"之所生必为"ิ人"，因为ฦ"男人"ิ有时生了个"ิ女人"。天然生殖有时获得畸形的后裔，那么เ名称也就相异，所以骡的父母不是骡。象上述人造事物那ว样，自然事物中有能ม自发的，大抵其所具物质内含有自动性能如种籽样；
不具备这种自动性能的物质，除了父母生产外，那就不能自为生产。
我们的理论不但证明了在本体上形式不产生形式，而且也适用于所有基本级类，即量与质等其它范畴。如以铜球而论，所产生的既不是铜亦不是球。就以铜而论，在未成为ฦ铜球以前那铜块也得是个综合实体，因物质与形式必须ี皆先在。在本体上如此，在质与量与其它范畴上也如此；质不能离开材料而独成其为质，量也不能离支木料或个动物而示其长短大小之量度。所不同的是本体之ใ特性在于必须先有已经完全实现的另本体为之ใ父母，如动物之产生必先有另动物；但质量等则不须先有另质量，只要先有所潛在就够了。
章十
因为个"ิ定义"就是个"公式"ิ而每个公式有若干部分；公式之ใ于事物若是者，公式的部分之于事物的部分也该如是；这样，问题也就来了：各部分的公式是否存在于那ว全体的公式之ใ内？有些全体公式内存在有部分公式，有些则并不存在。圆公式中不包括断弧公式，但音节公式却包括了字母〈音注〉公式；然而圆可以分为若干弧，音节可以分为ฦ若干字母。又，部分若先于全本，而锐角为直角的部分，指〈趾〉为动物的部分，则ท锐角应先于直角而指应先于人。但是后者却被认为先于前者；因为在公式中，部ຖ分是从全体上来索解；又在各自能够独立存在的观点看来，全体应先于部分。
也许，我们该说"部分"是在几个不同的命意上引用的。
其中ณ的义是用部ຖ分来作别事物的计量，这命意暂予搁置。让我们先研究组成本体的各部分。假如物质为事，另为形式，而两者之综合又作为ฦ另本体，那么物质就可说是这事物的部分；在另情况，物质就不是其中的部分，这里只有形式公式所由组成的诸要素。例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻则肌肉为其部分因为ฦ肌肉是产生凹鼻的物质；铜是整个铜象的部分，但不是那象的个部分。
事物常凭其形式取名，而不凭其物质原料é取名。这样，圆公式不包括弧公式，但音节公式包括字母公式；因为字母是形式公式的个ฐ部分，不是物质公式的个部分，而弧则在物质的含义上作为ฦ圆的个部ຖ分，其形式则ท由这些物质导成，可是弧与铜相比拟，弧之成圆型与铜之为铜球相比拟，则弧较为接近形式。但在某意义上讲，也不是各种字母均存在音节公式之中，例如，特殊的腊字母或空中所画ฑ字母；因为这些在作为ฦ音节的个ฐ部分，我们只取它的可感觉物质。因为即便是线分割为两半，人破坏为骨与肉，这还不能说线由半线组成，人由骨肉组成而得有半线与骨肉的怎是，线与人所得于这些部分的还只是其物质；这些确是综合体的各个部分，而不是公式所似的形式之各个部ຖ分；因此它们并不存在于公式之中。有些部分公式并不依照ั那综合整体公式而拟定，有类定义就必然包括这样的部分公式，有类则必不包括。
因此，有些事物坏死〈消失〉时拆为它们原来组成的各个部ຖ分，有些则不然。那些以物质与形式相结合而成的事物，例如凹鼻或铜球，坏消时还为这些原料，而其中的部ຖ分就是物质。那些不包括物质的事物，或非物质事物，其公式只是形式公式，不会坏消เ，——或是全不坏消，至少不以如此方式坏消。所以这些原料是综合实体的部ຖ分与原理，不是形式的部分与原理。泥象消失于泥，铜球消เ失于铜，加里亚消失于骨肉，还有圆消失于断弧。这里圆是作为具有物质的事物看的。"圆"字双关，可用以指个ฐ净圆，亦可以指某个个ฐ别圆，因为对于个别圆物体，我们就称之为个"圆"。
真相已陈述了，但再做番讨论，问题可以更明白。公式可以区分为若干部ຖ分公式，这些部分都可以先于全公式，也可以其中ณ部分先于全公式。可是直角的公式不包括锐角的公式，而锐角的公式依其于直角；因为ฦ人们用直角来界说锐角，说"锐角是个小于直角的角"ิ。圆与半圆的关系亦然，因为ฦ半圆用圆来界说；照样，指也用全身来解释，说：指是人身上如此如此的个部分。所以，凡事物的各个ฐ部分之属于物质者后于全体，全体消失时就分解为这些物质。但那公式与依公式为本体的各个部分则先于全体，或其中某些部分先于全体。动物之灵魂即有灵生物的本体依公式就是某科属躯体的形式与其怎是至少我们若要明白地解释动物，就不能不照ั顾到各部分的机能，这些如不提到感觉〈与灵魂〉就说不明白了，所以灵魂必是全部或其中ณ某些部分先于动物这综合实体，于每个别动物也如此。躯体与其部分后于灵魂这主要本体；综合实体分解于物质的各个部分，这个本体不分解为物质，在这意义แ上它是先于全体。在另意义上灵魂就不先于全体，因为它不能离整个动物而存在；因为在个ฐ活动物身上时是个指，但只死指就只名称是"ิ指"，而实际已无复"ิ指"的真义了。灵魂也相似。有些部分对全体而论既不先于，也不后于，这些是个ฐ体的主要部分与公式亦即其本体的怎是紧接地出现于个ฐ体之中，例如心或脑；究竟是心是脑为动物主体则无关要旨。至于人与马以及此类以普遍性应用于个ฐ别事物的名词则并非本体，这些只是这个个别公式与这个个ฐ别物质所组成的个别事物被当作普遍性事物来处理或讲述而已。作为ฦ个体，苏格拉底已๐经将切身的个别物质包括在他躯体之中。其它的例也相似。
个部分，可以是形式怎是，或是形式与物质的结合体，或是物质的部分。但只有形式的各个部分才能ม是公式的各个ฐ部分，公式是具有普遍性的；因为个圆与其"所以为之ใ圆"，即怎是相同，灵魂也与其"所以为ฦ灵魂"者样。然而当我们接触到那综合实体，例如"这圆"，个个别的圆，无论是可感觉或可理知的，我所说理知的圆即数理上的圆，所说可感觉的圆即铜或木材所制的圆，关于这些个别ี事物，定义是没有的；它们只凭思想或感觉来认识；当它们从完全的现实消失以后就不知其或存或亡；但"圆"却总是由普遍公式来为之ใ说明并得以认识。至于物质本身是无由自知的。有些物质是可感觉的，有些可理知的。可感觉物质，例如铜与木材与切可变化的物质都是的；可理知物质为存在于可感觉物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。
于此我们已讲明了关于全体与部分以及它们"ิ先于"与"ิ后于"的问题。然而当有人询问究属直角圆动物是"先于"ิ抑或那些组成它们的与可以由它们分解出来的各个部分是"先于"呢？我们不能简单地答复这问题。如果以灵魂为动物或切生物之本，每个个别灵魂即为个别生物之本，所以为圆即圆，所以为ฦ直角即直角，而直角的怎是即直角，那么全体就得被认为后于部分，即其公式内所包括的各部分与个别直角的各部ຖ分因为铜所制的物质直角与线所成的直角两皆后于其部分；同时则那ว非物质直角是后于公式所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部ຖ分。所以问题不能作成简单的答复。可是，灵魂与动物若不是合而是相异的事物，那么เ如前所曾述及各个ฐ部分中将有些称为先于，有些不称为先于动物。
卷七二
章十
另问题可以自然地提出，那ว类的部分属于形式，那类不属于形式而属于综合实体。假如这问题不先弄明白，事物就难为之定义；因为ฦ定义แ是属于形式而具有普遍性的。倘不明白那ว类部分属于物质，那类不属于物质，事物之定义也不能明白。个圆可以存在于铜或石或木，凡由á各种不同材料所表现的事物，其材料如铜，或木石，不是圆的怎是之部分，因为圆的怎是，可以脱离某材料而在另材料上表现。倘人们所见的圆都是铜的，铜实际上仍不是形式的部分；然人们便不易将铜在圆的意念中消เ除。例如人的形式常表现于骨肉以及类此的部分；这些是否人的公式与形式的部分呢？不是的，那些都是物质；然而我们从未由á别种物质找到เ人，因此我们就难分离它们，以取得真确的抽象。
因为抽象被认为可能而常是不很清楚，所以有些人就提出圆与三角等不能以线与延续体为界说，有如人不能以骨肉，雕象不能以铜或大理石为界说样；于是他们将切事物简化为数，而指称线的公式即"二"ิ的公式。而那ว些提出"意式"这主张的人们中，有些认为二即"ิ线本"，有些则认为二是"ิ线的公式"；因为他们说"ิ通式与通式所示现者同"，例如"二"与"二的形式"ิ应相同；但他们在线这问题上又不什么说了。
跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于个通式毕达哥拉斯学派也得面对着这样的结论，这也可能ม建立个绝对通式以统概切而否认其它诸通式为ฦ尚非真通式；然而这样，切事物均将归于体。
我们曾经指出，在定义问题上有些疑难，以及这些疑难的来由。欲将切是事物简化为通式而消除物质是无益的工作；有些事物确乎是某特殊形式见于某特殊物质或某些特殊事物见于某些特殊状态。小苏格拉底所常引的"动物"之例是不健全的；因为这引人离开真理，使人误信，象圆可以脱离铜而存在样，人也可以脱离其部分〈骨肉〉而存在。但这两件事物是不相似的；动物是具有感觉的，不能摒弃了活动来界说动物，因此也不能不联系到เ他在某种状态中的各个部分。在任何状态中ณ或在某个状态中的只手不能统算是人的个部ຖ分，只有那只活着的能工作的手才算是人的个部分；假如是只死手，那就不算是人的个部分。
关于数理对象，何以部分公式不能成为ฦ全体公式的部ຖ分；例如半圆公式并不包括在圆公式之内？这不能ม说"因为这些部分是感性事物"；它们并无感性。然而这些也许并无关系；因为有些不可见事物还是有物质的，实际上，每事物，凡不仅为独立的怎是与形式，而却正是个体，这就总得具有些物质。于是半圆虽不是般圆的部ຖ分，却如上所曾言及，正应是个别圆的部分；因为ฦ物质有两类，类吴可感觉的另是可理知的。
这是清楚的，灵魂是原始本体，身躯是物质，人或动物是两者的结合而被当作了普遍名词。即便是苏格拉底的灵魂可以被称为苏格拉底，苏格拉底或哥里斯可应有两个含义แ，有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实体；但"苏格拉底"或"ิ哥里斯可"ิ若单纯地指称某个别灵魂或某个ฐ别身躯，则综合个体便相似于普遍性的结合。
是否在这些本体物质以外只有级物质，我们可否在这些本体以外另找到级本体，例如数及类此的事物，这须在后再研究。在某含义上研究可感觉本体原是物学，即第二哲学的工作，我们为了这问题也得试着为可感觉本体的性质作决定；自然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中诸要素า如何成为ฦ定义的各部分以及何以定义为公式，因为ฦ明显地事物合于整，但这既有各个部分，又如何成为体？关于这问题，必须在后再研究。
何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之普遍说明。又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部分，有些则ท不包含？我们说过物质部分并不存在本体的公式之中因为它们是综合实体的部ຖ分，不是那本体公式的部ຖ分；
但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论就有本体公式——例如人，有灵魂为公式——因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为ฦ综合实体。例如"凹性"就是这类形式之ใ，凹性与鼻结合就成为ฦ个"凹鼻"，而见其"凹鼻性"；物质部分只存在于综合实体，例如个凹鼻或加里亚则其中存在有物质。我们说过事物本体与其怎是有时是样的；这在原始本体中ณ确乎是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。所谓"原始"本体我的意思就指那ว些不再包含物质为之底层的本体。
但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们本身就并不相同；偶然的综合如"苏格拉底"与"文明的"，其怎是与他本身也不相同；因为ฦ这些只是偶然的会合于同事物。
章十二
现在让我们先讨论在"解析"中没有讨论到的有关定义各事项ำ；其中所列问题对于我们研究本体时是有益的。我指这问题：例如人，说以"两脚๐动物"为其公式，而以"人为两脚动物"ิ作定义，这些从何获致其结合？"动物"ิ与"两脚的"ิ何以合成为，而不为多？在"人"与"白"的例，当词与另词不相属时，两词是被当作"多"看待的；当它们两相结合，人这主词就具有某属性；这样就合成为ฦ，而我们就有了"ิ白人"。另方面，如"人与两脚"之例，词与另词并不互相容受；科属并未被认为ฦ已๐参加于差异因为科属所由á区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差异就将是同事物参加于诸对反中。而且即便算作这科属参加于诸差ๆ异，同样的辩论还得应用上去，因为ฦ人在动物科属中有许多差异，例如，"有足"ิ"两脚""无羽"。何以这些不成为多而还归于。这不是为了这些统都于事物身上出现；
照这原则，事物将因所有的属性之归而成。这许多项属性必须在定义上归；因为定义是单独的公式，并是本体的公式，所以这必然是某个别事物的公式；因为ฦ按照我们的主张，本体是""，并是"这个"。
我们必须考察由于分类法所造成的定义แ。除了基本科属与其差ๆ异而外，定义中就再不用别的了。其它诸科属只是那基本科属，次第附加，继续区分出来的诸差异而已๐，例如其先为"动物"，其次"两ä脚动物"ิ，再次"ิ无羽两脚动物"；依次类推，可以包括更多的项目。般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项ำ也无分别ี；倘为两ä项，则其为科属，另为差异〈品种〉；例如"两脚๐动物"，"动物"为科属，"两脚"为差ๆ异。
假如科属绝对不能ม脱离"属内品种"ิ而独立存在，或是它只能作为物质而得其存在例如声韻是科属，是物质，其差异则为品种，为ฦ音注，定义แ就显然是包含了差异的公式。
然而，这还需在差异中再区分出差ๆ异；例如"ิ有脚"是动物科属的个差异，而"ิ有脚动物"还得当作科属，再进而求其差异。假如要说得真确，我们不能说有脚类的部分有羽毛，另部分无羽毛假如我们这样说这就显见缺乏才识；我们应该再把脚๐区分为有蹄与无蹄；因为蹄式之别才是脚๐式的差异。这种分类过程继续进行直至无可再分为ฦ止。这样有多少差ๆ异就有多少脚种，而有脚动物的分类数目也相等于这种差异的数目。若然如此，最后的差异就该是事物的本体与其定义แ；我们在定义中说明事物，所用词语总不可以重复，达到了最后差异就无可添附了。重复实际是常遇到的；
当我们说"动物有脚๐，而是两脚的"，也就是说"有脚๐，有两脚的动物"，这样跟着分类的进行，我们的说明也再重复——差异有多少级，重复也就得有多少回。
于是，假如逐级进求差ๆ异中的差异，达到了最后级差异——这就是形式与本体；然而我们若用偶然素质来作区分，例如将有脚类分别ี为白的与黑的，那么，差异将是跟这样的偶然分别那么เ繁多了。所以定义แ是包含诸差异的公式，或者按照真确的分类方法，即是最末差异。我们倘把这分类法所得定义แ的次序逐级颠倒过来，就可以明白什么是多余的重复了，例如说人是"个两脚动物而有脚的"ิ，这里既ຂ说两ä脚，那么"有脚"便成多余。但在本体中ณ，这就说不上次序，要素与另要素彼此间那有先后之别？关于分类法所制定义，我们在第次陈述其性质时就此为止。
章十三
让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是与两者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。我们已讲过其中ณ之ใ二，怎是与底层；关于底层之所以为本体者，其义有二：或为个体，如动物为彼诸属性所凭依之底层，或为ฦ二物质，即完全实现所凭依的底层。有些人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；因此让我们也将这点作番讨论。似乎任何"ิ普遍性名词"皆不可能称为ฦ个ฐ本体。每事物的本体其第义就在它的个别性，——属于个ฐ别事物的就不属于其它事物；而普遍则是共通的，所谓普遍就不止事物所独有。那么这普遍性将在其所共通的诸事物中，专举那个个ฐ别事物指为其本体，或是所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都不算；但这总不能成为ฦ所有各事物的本体。它若作为某个别事物的本体，则别个事物也将取以为本体；因为事物之ใ本体与其怎是为者，它们本身亦必合。
又，本体是不作为个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为某些主题的云谓。
但，普遍性虽不能象怎是样成为本体，也许可以试作这样看法：例如"ิ动物"可以示现于"人"与"马"。于是人马间的共通性就明显地是个怎是的公式。而且这个即便不包含本体中ณ所有切的公式，这总也可算是个公式；象"ิ人"是示ิ现于个人中的本体样，普遍性也总得是某些事物的本体；例如"动物"这普遍性，就该是切适宜于示现这动物性者为之ใ本体。
又，这是荒谬而不可能的；例如个ฐ体或本体可由若干部分来组成，却认为它不可以由几个ฐ本体，或几个个体来组成，只可由些素质来组成；于是素质原非本体，却因此就将先于个体亦即先于本体了。那是不可能的；因为事物之ใ秉赋无论是在公式上，或在时间上，或在成坏上均不能先于本体；如果先于本体，它们就都可以脱离本体了。又，苏格拉底将包含个本体中的本体了，这样，这将成为两事物的本体。般说来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，而它们公式中的诸要素า都不是任何事物的本体，这也就不能离个别品种或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有"动物"可脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能独立自存。
于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没有个普遍质性可称为本体；原来是这样的，没有个共通云谓可以指示个ฐ"这个"〈个ฐ别〉，共通云谓只能指示个"如此"〈普遍〉。
如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是"第三人"。
以下的考虑也可使结论明白。个本体不能由á若干完全实现的本体来组合；"两个ฐ实是"永不能ม成为"个ฐ实是"，虽则"潜存的两是"可以成为"是"ิ例如"双"是潛在地两ä半所组成；完全实现时各半就各自作为""而合成独立的"ิ双"。所以假如本体为，这不能是若干本体所组成；德谟克利特说得对，物不能由两物制出来，两物也不能由物制出；因为ฦ他认为本体与它的"不可分割物"〈原子〉相同。
这就明白了，假如真象有些人所说，数是诸的综合，那么这道理于数也可适用；因为"两"ิ既非""，其中每单位也都不是完全实现的"ิ"。
然而我们的结论包涵有个疑ທ难，因为个普遍性只能ม指示个"ิ如此"，不能ม指示个"ิ这个"，我们就假定本体不能由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能有任何公式。我们前曾说过，惟有本体可作单纯的定义，这本为大家所周知的；可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定义。于是，任何事物都不可能有定义；
或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义แ就不可能ม成立。关于这些，以后可以讲得更明白些。
章十四
从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够独立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，"ิ人"与"马"ิ中均有"ิ动物"存在，这两ä"动物"或即为动物，或其数非。在公式而论，则ท两者明显地是同个公式；因为你在这动物上所用这公式，也可适用于那另个。于是，假如有个人本〈绝对人〉，那ว是个独立的"ิ这个"，其组成部分如"动物"与"两脚๐"ิ就必然也是若干都能独立自存的"ิ这个"，并且也各自成为本体。于是动物就和人样〈也得有个"绝对动物"〉。
现在假如"马"ิ和"人"中的"动物"是同个动物，好象你和你自己样，那ว么甲这动物如何能分别ี存在于许多动物种类之ใ中，这"动物"〈通式〉怎能避免其本身之被切开？
又乙若说这是动物通式参与于"两ä脚"与"多足"类中，则有不可能的结论将跟着发生；通式本是整而且是"这个ฐ"，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋〈如"两脚"与"多足"〉。若不参与于其中，则ท所谓动物之"有足"或"两脚"ิ之ใ间将是怎样的关系？也许这两事物是"安置在起"或"相接触"，或是"被混和"了的？然而所有这些说法都是谬误的。
但，二试假定"每品种的通式是各别ี的"。于是，这就实际上将有无尽数的事物，其本体为ฦ"动物"；因为"人"ิ以"ิ动物"为彼所具诸要素之，非由偶然。又"绝对动物"ิ将成为"ิ众多"子在每品种中，"动物"将成为这品种的本体；因为ฦ这品种就跟着"动物"而取名；如其不然，说是另有别ี的要素为之本体，"人"将出于这另要素า，亦即另科属了。又丑所有组成为"人"ิ的诸要素า均将成为诸意式。因为意式不能ม成为事物的意式而又作另事物的本体这是不可能的；于是示ิ现于每动物品种中的"ิ动物"将是"ิ绝对动物"。又，每品种中之动物通式由á何衍生，怎样可由"绝对动物"衍生这"动物"？这"ิ动物"的怎是就是它的动物性，又如何能ม存在于"ิ绝对动物"之外？
又，三在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都得跟着出现。假如这些后果是不可能的，那么有些人所主ว张的可感觉事物之通式显然不应独立存在。
章十五
本体有"ิ综合实体"与"公式"ิ两类我意指类为包括物质的公式，只类为般性的公式，前类本体能够灭坏因为ฦ它们也能生成，但公式并无灭坏过程也无灭坏，因为这也没有生成过程所创造的只是这幢个ฐ别房屋，"般房屋"并无生成。公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为ฦ上面已说过，没有人生育公式，也没有事物制造公式?