森罗万象都在这个ฐ天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切1้东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在i：部ຖ里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不行，光明不显就邪ิ魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中ณ毒，这个ฐ浊气不能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
丘长春的《青天歌》
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到y极，没有达到เ“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那ว是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到เ极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己้不认得。
“盖y无剥ຓ尽之ใ理，r月撢持，正在北方虚危之地。j会既ຂ毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之旋而右转。”他讲这个“剥ຓ尽之ใ理”，理论上好像同修道做工夫没有
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男ç女、yy，牝是女，牡
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个ฐ境界ศ，“即此混混沌沌之中ณ，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两x关系，就是公母、雌雄，由男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界ศ的生命是借用两x的合作，由á混沌状态构成一个ฐ生命。但是有一个理论，修道修到เ这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己้的生命中ณ间再生一个生命！像这样不借用他人的肚子而生，已๐经不是欲界的生命了。
现在讲到“坎居北方แ，幽阙之中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方แ面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方แ是离卦代表。我们这个人体，头顶ะ是南方，北方แ是下面会yx这一部ຖ分；另一个北方是肾，肾水属于北方，南方离卦属心火。人思想能够分别ี，能够聪明知见，这个ฐ属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部分。
抗衮抗老的秘诀一反一枺厝槐浠《簿健〔豢善蛞槐摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己้做主ว的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟็头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么เ样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工夫怎么样才能ม还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂ฦ得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个ฐ时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中ณ的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中国做工夫的方แ法一样，不过表达不同
捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为ฦ紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺刀圭最为神。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个精神生命，这个ฐ真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到เ和尚道士方外去了，方แ外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个ฐ法则是从这一边来的。
《易经》的三全
得了这个ฐ有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到เ有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个ฐ峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别人告诉我，这个ฐ一戴上，打坐入定快得很。有一个ฐ修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂ฦ得
我说《参同契》中这个里头。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之ใ间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久ื之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两ä重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，动静之中ณ都是道。在静中不乱ກ，在动中也不乱ກ；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
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南怀瑾讲述
…第二十二讲
我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个ฐ问题：修道的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这个真懂ฦ了，可以修道了。这不是说笑话，因为很难懂的，但是有一个ฐ现象我告诉你们，你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚指头先睡着，由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看着好像还没有醒，但脚指头动起来，就知道他已经醒了！一y来复，从下面动上来。
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
河车周天导引
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源头活水
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一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中ณ有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳午未申ã酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，“簇”年为月，“簇”月为ฦr，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早ຉ晨出来到晚上下去，这
半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能y能
帛八讲娜
第七讲口
水火既ຂ济的修法r月精华如何采人体的r月水火作用修道的老蚌有情无情皆感应结合r光月精于体内
讲
二炁感化章第二十一
y燧以取火，非r不生光。方诸非星月，安能ม得水浆。二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。yy配r月，水火为效征。
现在是二十一章，二炁感化。养x的工夫就是修命，x命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是yy二炁，彼此互感。
水火既济的修法
“y燧以取火，非r不生光”，“y燧”是什么？拿我们现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太y久照就起火了，古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸”也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太y的光能ม，集中焦点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个ฐ宝珠在月光里一照，水就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。“何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中。
“yy配r月，水火为效征”，“yy”是个代号，等于天体上的太y、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面举火煮ุ。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹ล田发暖，这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的，下面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道家不用既济、未济两个卦名讲。
“此章，言水火两弦之炁，以同类相感也。”在我们人身上就叫水火，在天体就是r月。天体气象的变化，是由太y、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关系来的。水火再进一层，火就是心脏ู，水就是肾脏，我们说过好几次，再说一次，两个腰子左ุ为肾，右为命门。中ณ国医书所讲肾水，老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙，一直下来到เ肾腺、肾上腺，乃至到生殖器睪丸各部ຖ位的荷尔蒙，整个是属于肾。所以为什么说脑衰了以后要补肾，或者肾亏了要补脑แ；因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气，而是说你本身的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益，古代要弄得采y补y，搞得一塌糊涂，乱七八糟，都不对。不过一般医生不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个ฐ系统，火代表心脏，其实也不只是心脏，就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是暖、寿、识三者一体，没有火力，就是没有y气。譬如老年了，两个腿风湿麻痹，或者是中风了，这是生命的火力不够，所以真正的火力是这个ฐ，并不一定是心脏ู。这些道理都要搞通才能修道。
讲水火两ä弦要水火既济，中医叫做心肾相j。两ä弦这个“弦”字，我们已经讲过，上半月的初ม八是上弦，下弦就是下半月二十二这个阶段，这个道理叫做“两弦之炁”。上半月属y，是生长，月亮由没有变有，慢慢长成圆的；下半个月属y，就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两ä弦之炁”是yy之喻，每人的身体，男ç女都一样，有几天情绪特别低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋友，有时觉得精神蛮好，自己还觉得有一点火，过不了几天，哎哟！不行了！那就是到了下弦。女x更标准，月经快要来的时候，烦恼情绪也来了，脾ຆ气也坏了，一点不如意就要吵架，再不然闹着上吊了，等到过了这个阶段，很爽朗，度量也大了。所以人真是可怜，生命就是两ä弦yy二炁的变化，这也就是命功的道理，理x告诉自己้不要这样，心里也不想这样，可是到那时情绪压不住。这个情绪就是生理上两弦yy之炁的变化！所以修道要懂得这个ฐ。
r月精华如何采
“两弦之炁，以同类相感也。”这个要注意，尤其老年朋友，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活着，你还有药可以吃，这个ฐ药不要钱买，就是天地的精华。有些道家要炼采r精月华的方แ法，那很呆板，不算高明，只算是小路。正统道家不走那个小路，虽然小路很有效果。采r精月华我也看到เ过的，前面也说过，最好要在中国西北高
原，北方一带；东南一带很难办，除非到海ร岛。采太y的精华要在早上卯时，太y在地平线下还没有上来，初一、初二、初三，三天可用。如果碰到下雨y天就没有用了。所以都要在山顶上，高空里头，看到太y刚刚ธ跳上海面，跳上地平面，金红s圆圆的，这个ฐ时候眼睛对着，眼神同呼吸都采收这个太y精气到自己身上来。
据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月y历的十四、十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸精修道也能够炼出丹ล来。我们在山上住久了，到เ这个时候看见有动物在修道，它出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那ว个月华。一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两ä百年，比人可怜。所以你们看到时，千万不要害它，人家辛苦地活殳到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。
所以这个采r月精华，也是同类感应。那么我们人呢？修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修什么เ呢？对不对？所以这个修道是专修的。
“上章言，魂之与魄，互为室宅，即水火两ä物也。”在我们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这丨244๒｜一
个“白”字旁一个“鬼”字。魂则ท是精神，死的时候魄跟这个r体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来，就是身、心两方แ面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐่、
“前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中ณ”，这中间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临ภ济祖师讲的。这个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内部ຖ，不是身体内部，是“潜藏深渊之?