关系，实际上懂得这个ฐ理论，你才能放心去做工夫，当碰到一个境界ศ时，自己才明白道理。山地剥卦，没有剥尽的道&理，宇宙间的力量是相对的，快到完了时，相反的力量就来1了。实际上也就是力学的道理，向心力集中了，离心力就发生了，这个ฐ生命的道理同物理是一样的。
“此时y极y生，太y真火，即生于子”，这个时候y极y生，太y真火光明的现象，动的现象，生于“子”。“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，现在说静极了y动，太y真火就发生了。
所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界ศ的生命是两x合作的，是需要欲念j配而发生的，这个生命是向下走的。到了上界ศ的天人，就不是欲j了，是气j，怀孕的是男ç人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的出y神化身，都是s界人的出生境界。不过s界天也分好几层，更高一层的不是气j，而是神j的境界，神j产生另一个生命。说了那么多空话就是说明混沌境界ศ，我们用自己้的生命来修道，男女都一样，“真y真y自相配合”，以本身的yyj配，不借用外力。在自己้原有生命里产生另一个生
有时候觉得身体长高很大，有时候觉得缩得很小。开始时是一种感觉状态，真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的状态，可以放大可以缩小。释迦牟尼佛在白骨观的修法里就有提到，不过他是秘密地说，不像我明显地说这是进人混沌的真实现象。至少最正统的说法，基本上也不缩小也不放大，是端正！决不是弯腰驼背的。
抗衷抗老的秘缺
十七讲
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲法，有时候要像主中ณ之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有i分的。；
“动静相生，循环不息，炼之又炼，r逐抽铅添汞。久之铅尽汞g，y消เy长，方แ得变种x为真x，化识神为元神。”上次讲到เ这个乾坤大j，从顶上下来，并不是说到เ达这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至顶门开了，认为这样到เ家了，那还差得很远！那不过是乾ດ坤j感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不息”八个ฐ字形容。有时候身心乃ี至经脉骨节，每一个细胞都‘有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫循环，那是最粗浅的感受。到乾ດ坤大j时感受到“动静相生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。
如何才能还丹
三物相含受，变化状若神。下有太y炁，伏蒸须ี臾间。先y而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁x伤寿年。形体为ฦ灰土，状若明窗尘。
飞的变化都是这个ฐ地球“土”的变化，同这个虚空没有关系。
脾土间脑แ神通
《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初ม步的，后来经过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过三个ฐ圣人，讲起来很多了。因为ฦ易共有三部，前面也讲过，黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那ว两部大概给项羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全国的图书集中到เ中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到了我们的项羽老兄，一进咸y，点一把火，三个ฐ月统统把它烧光了。所以，这个罪过怎么能算到เ秦始皇的头上呢！
朱云y真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人境界掉进凡夫境界，就由“x”变成“命”。落下一点，这一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中了就有生命，开始了另一个ฐ生命。所以他这一句话包含很多的意义แ，也将画ฑ卦的开始加以说明，“最初落下一点，便成乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾ດ卦开始的。
至于第二重的意义แ，我先说一个状况：当年“抗战”在大后方重庆，太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚，在那里有个中国古老的铜盘展览，铜造的两ä层，里头一灌上水，手这么一摸，发出那个音乐之好听呀！还有很多古怪的东西，都是根据道家自然物理所造的。当年德国、美国各国的科学家都来摸过了，想做出来这个东西，就做不出来。那么เ我们古代怎么做出来的？古代的科学都是靠yy八卦来的，“方圆径寸”是根据这个ฐ做的。“混而相拘”，所以那ว个不是铜，是五金混合做的。其中不同金属各放多少就不知道了，那真妙不可言。今天，我们全世界ศ讲化学、物理的祖师，中国道家炼丹、炼水银的应属第一位。
“方圆径寸，混而相拘”，这有两重意义。先讲第一重，它是代表身体心脏部分方寸之地，中ณ国人形容良心，文学上常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联，“但留方寸地，传与子孙耕”，这就是中国文化的社会教育，教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺๐人的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不好，后代的子孙受报受罪啊！中国文化讲三世因果，父母、自己้、子孙；佛家的文化则ท讲个人，前生、现在、来生。两ä个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相拘”，古人讲这个心念思想，在心里头yy混合，善恶都在
找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
久愛‘5๓
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我说《参同契》上册1
精从脚底生，所以我常常讲，你看老年人，如果两ä个脚
讲到“震来受符”，每月到这个ฐ时候一y来复，老实讲，“震来受符”就是一y初动处。上一次跟你们提过邵康节讲：“冬至子之半，天心无改移，一y初ม动处，万物未生时。”佛学从心理入手，到达了万缘放下，一念不生，真正清净到เ极点，那不过是“震来受符”的一y初动。拿生理来说，什么是震卦境界呢？我们上次讲伍柳派认为男çxy举的时候，女x胸部r房坚挺，所谓春情发动，认为这是一y来复。对不对呢？不是不对，但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒？睡眠是y境界ศ，就是在充电，电充够了，就发亮了清醒起来。就在那个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的。
许多人因为自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。这又提到เ一件故事，差不多一九五〇年前后，我认识一位朋友也是老乡，他还年轻，修道家的，佛也懂，自己认为有神通了，也悟了道，各种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜，将来会神经的。结果我的话又不幸而言中，去年果然大发神经，进了医院，然后是上不见佛，下不见众生，一切都骂完了，只有他对，结果还是神经而死，很痛苦的。他“得少为足，闭门称王”，走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了路，总是一个ฐ修道人，就请同学们、法师们给他念了《地藏经》，依俗礼ึ尽心。、
个心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是
说到y气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。卦象是坤卦到了极点，而一y生为复卦。密宗叫海底，中医学就是会yx。譬如说男x的y举ะ，女x的生理变化，都是y气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己้y举
过去我看见许多学神仙的，但我没有看到成功的，而遭遇痛苦后果的我却看得太多了。他们就因为ฦ学理不通，把这个当成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车，“天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉不通呀？如果不通就死亡了！血y一定是循环在流通的，这是呆定的法则ท，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。修道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到过，我们身体是个小天地，精神气血流行的法则ท，同太y月亮天体的运行是同一个原理，同一个法则ท。但是每人禀赋不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两ä个人面孔相同的。同样的，世界上没有两个ฐ人思想是一样的。换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的个x思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了出来。所以一个ฐ人心理的现象表现在每人身上。一y来复，每人y气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”，要活用。也就是刚ธ才所讲的“幽潜沦匿，变化于中ณ”，“二用无爻位，周流行六虚”，这个是y气真正的发动。
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一放一收，这之间代表了一年气候。一年分成十二个月，一丨个月有三十天，地球绕着太y转，中间又加了一个月亮。一i年太y走多少度呢？从地球看太y在虚空移动，简单叫行度，在中ณ国天文书上叫“躔度”。一年十二个月，共有三百六十五天又四分之一，多的四分之一天，摆在闰月、闰年、闰r，是这样分配的，这个里头就很复杂了。我们几千年史书上专门有一篇叫《律历志》，从唐朝乃至到我们最近清朝的《清史稿》都还有。尤其清朝经过康熙亲自参与编制ๆ，改进很多。康熙ກ皇帝很用功，自己又爱读书，拉丁文、梵文、蒙古文、满洲文都会，又学过术数，数学也很高，天文、历法、数学他都会，所以这个律历是他下令由á学者一起整理过的。现在有些风水的书都要以康熙ກ整理过的做标准。当然这一两ä百年来没有整理，现在又需要整理了，不整理的话这个天体运行的计算会有差度的。
再过来就是四月了。四月立夏是节，小满是气。地球到四月它所代表的是纯y，六爻都是y，就是乾卦。y气升到了最高，所以我们要注意啊！到y历四月y历五六月，这个ฐ地球放sy气升到了极点，感觉白r又长。我们年轻读书的时候最喜欢放暑假一一“春天不是读书天，夏r炎炎正好眠。等到เ秋来冬又到，收拾书箱好过年。”所以一年都不要读书。
四卦的作用〇气与物〇四钋与修道〇数是什么〇什么是自然
第六讲“？沭浴ภ的人〇子午卯酉的作用〇采补夺舍〇r月精华与月轮观〇剑仙的话
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界中ณ。现在他明讲这个时候“则ท情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉ำ停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y，复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中ณ间有真y之ใ气，等于太y中间有黑点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的境界ศ，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个ฐ地来的，在身体上，一般人讲气脉由海底起，丹ล田以下都是坤。坎中满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能ม之气，y中的真y返归于乾ດ，升到เ顶。升到เ顶之后，前脑后脑一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾ດ”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到四加行“顶ะ”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个ฐ可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”就是“坎中ณ之ใy，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个ฐ，随便你是哪一教哪个ฐ工ื夫，真证到เ时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之ใ时，情合乾坤。乾ດx至健，静则专而动则ท直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到เ那里，哎唷，通了！那ว你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个ฐ名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能发动得就快。
我们做工夫的真到เ了这个境界ศ是什么状况呢？“一点元神，为精气之ใ主宰，至刚ธ至直而不可御”，这个ฐ时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中脉ำ，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中ณ脉ำ，好像中国的总比外国差ๆ一点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界ศ。这个脉ำ打开，一点元神宁静到เ极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主ว宰，“至刚至直”。刚是y能之ใx，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那ว样非受伤不可。等到那ว个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。孟子那两句话
“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?