佛陀说：“婆罗门，如来认为这是一种极端的见解，不是正确的见解。”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这是一种极端的见解，不是正确的见解。”
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。什么是鼻识呢？就是认识、分别、判断ษ外界散发出的气味。当鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么是触呢？就是对外界ศ气味的认知。弟子们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界ศ气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知。鼻识与触有什么区别呢？鼻识是分别、判断气味的有无、不同。而触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。什么是鼻识呢？就是认识、分别、判ศ断外界散发出的气味。当鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么เ是触呢？就是对外界气味的认知。弟子们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知。鼻识与触有什么区别呢？鼻识是分别、判断ษ气味的有无、不同。而触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别ี出各种不同的气味，最后确定认知自己้闻到的气味。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
比丘！有这样的见解：生命和精神就是身体，生命、精神与身体是一个ฐ整体。或者有这样的见解：生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情。生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情。这些见解都是没有正确的去修行，没有正确的开启智慧。
比丘！有这样的见解：生命和精神就是身体，生命、精神与身体是一个ฐ整体。或者有这样的见解：生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情。生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情。这些见解都是没有正确的去修行，没有正确的开启智慧。
明白触的智慧，明白触起因的智慧，明白触消失、灭亡的智慧，明白除灭触修行方แ法的智慧。
明白触的智慧，明白触起因的智慧，明白触消失、灭亡的智慧，明白除灭触修行方แ法的智慧。
于是佛陀提示ิ性的问舍利ำ弗尊者：“舍利弗！这是世间物质事物（包括物质身体在内）、感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ的生起、形成、发生、出现吗？舍利弗！这是缘生法（缘生法解释，见第五十七章）吗？”
于是佛陀提示性的问舍利弗尊者：“舍利弗！这是世间物质事物（包括物质身体在内）、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现吗？舍利ำ弗！这是缘生法（缘生法解释，见第五十七章）吗？”
无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中ณ解脱出来。”
无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦既不是自己้，也不是别ี人或外界ศ事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗？”
迦叶说：“那ว，烦恼和痛苦既不是自己，也不是别人或外界事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗？”
弟子们，你们要认真仔细的思考，如来再说一遍因缘法：以无明为前提条件就会产生行，以行为前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为前提条件就会产生爱，以爱为前提条件就会产生取，以取为前提条件就会产生有，以有为ฦ前提条件就会产生生，以生为ฦ前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
弟子们，你们要认真仔细的思考，如来再说一遍因缘法：以无明为前提条件就会产生行，以行为前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为ฦ前提条件就会产生爱，以爱为前提条件就会产生取，以取为前提条件就会产生有，以有为前提条件就会产生生，以生为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
我无贪无欲，亦不与接近。
我无贪无欲，亦不与接近。
婆罗门再次顶礼佛陀，欢喜的离开了。
婆罗门再次顶礼佛陀，欢喜的离开了。
是为ฦ最安乐。债主朝来等，
是为最安乐。债主朝来等，
如来顺因缘，说法不为利。
如来顺因缘，说法不为利。
此世承赞誉，未来生天界。
此世承赞誉，未来生天界。
从座立敬礼，平安行修身。
从座立敬礼，平安行修身。
出家弟子们回答：“世尊，不会的，烦恼和痛苦已经灭尽的人，他们明白：做善事获得福德；做恶事造出罪业；不做善事，也不做恶事的念想这些全部都是烦恼和痛苦。他们不会去做任何的事情，他们不会执着和挂念任何的事物，他们不会生起任何的念想。”
佛陀说：“当没有了一切的行，行被灭尽了，识还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，识不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的识，识被灭尽了，名色还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，名色不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的名色，名色被灭尽了，六处还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，六处不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的六处，六处被灭尽了，触还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，触不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的触，触被灭尽了，受还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，受不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的受，受被灭尽了，爱还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，爱不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的爱，爱被灭尽了，取还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，取不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的取，取被灭尽了，有还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，有不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的有，有被灭尽了，生还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，生不会被我们了知。”
佛陀说：“当没有了一切的生，生被灭尽了，老死还会被你们了知吗？”
出家弟子们回答：“世尊，老死不会被我们了知。”
佛陀说：“弟子们，你们回答的很好，就是这样，这就是灭除世间烦恼和痛苦的修行方法。弟子们，你们要信赖如来，如来对你们说的法，都是如来过去修行的真实体悟，如来就是这样去修行证悟无上正等正觉佛果的，如来就是这样达到不生不灭涅槃境界的，你们不要疑惑，要对如来所说的正法生起坚固的信心！弟子们这就是终结、灭尽世间烦恼和痛苦的修行方แ法。这就是从生死轮回中ณ永远解脱出来的修行方แ法。这就是达到不生不灭涅槃境界的修行方แ法。这就是证悟无上正等正觉的修行方法。你们应该按如来今天所说的正法去修行。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。