耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。什么是耳识呢？就是认识、分别、判断外界发出的声响。当耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么เ是触呢？就是对外界ศ声音的认知。弟子们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知。耳识与触有什么区别呢？耳识是分别、判断ษ声音的有无、不同。而触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己้听见的声音。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。什么是耳识呢？就是认识、分别、判断外界发出的声响。当耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么是触呢？就是对外界声音的认知。弟子们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知。耳识与触有什么区别呢？耳识是分别、判断ษ声音的有无、不同。而触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己听见的声音。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为ฦ前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
佛陀说：“比丘（出家人）！你问的问题不太恰当！比丘！那些问：什么เ是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？或者问：生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗？比丘，这两ä种问法虽然说法不同，实际想要表达的意思是一样的，想要解决的问题是一样的。
佛陀说：“比丘（出家人）！你问的问题不太恰当！比丘！那些问：什么是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？或者问：生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗？比丘，这两ä种问法虽然说法不同，实际想要表达的意思是一样的，想要解决的问题是一样的。
明白受的智慧，明白受起因的智慧，明白受消失、灭亡的智慧，明白除灭受修行方法的智慧。
明白受的智慧，明白受起因的智慧，明白受消失、灭亡的智慧，明白除灭受修行方法的智慧。
佛陀接二连三的询问舍利弗尊者，舍利弗尊者都沉默不语。
佛陀接二连三的询问舍利弗尊者，舍利弗尊者都沉默不语。
这个规律、规则是什么呢？就是：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为ฦ前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为ฦ前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
这个规律、规则是什么呢？就是：以无明为ฦ前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为ฦ前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为ฦ前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺ิ行就会继续的在生死轮回中ณ煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的。”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的。”
什么是老死？就是世间一切的众生都会衰老，比如世间的人衰老的时候会牙齿掉落、头发变白、皮肤产生皱纹，随着时间的推移，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触觉、内心，以及身体中的各个器官会慢慢的退化，寿命也会慢慢的减少，这个ฐ就是老。世间一切的众生，都会过世、死亡、身体都会腐烂消失。世间一切的众生，他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触觉、内心，以及身体中的各个ฐ器官全部ຖ都会失去作用，全部都会腐烂消失，这些就叫做死。衰老和死亡就统称为ฦ老死。