如来已经证悟无上正等正觉，已经明了了这个世间的规律、法则ท。就是因为如来已经明了了这个ฐ世间的规律、法则，所以才会在这里告诉你们，教导你们，为ฦ你们建立、宣说、开示、解释、说明这个世间的规律、法则。而这个ฐ规律、法则就是：以生为前提条件就会有老死的产生。”
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迦叶多次请求佛陀为他解答问题，都没有达成所愿，于是他有点生气的对佛陀说：“乔达摩，你既然不愿意解答我的问题，那我也不再问你了，我还有其他事情要做，那我们以后再见。”说完，迦叶就准备离开佛陀。
迦叶多次请求佛陀为他解答问题，都没有达成所愿，于是他有点生气的对佛陀说：“乔๒达摩，你既ຂ然不愿意解答我的问题，那我也不再问你了，我还有其他事情要做，那我们以后再见。”说完，迦叶就准备离开佛陀。
迦旃๑延，如果不对外界ศ的事物，内心的贪爱和见解囚禁、束缚、捆绑，不执着外界的事物，不执着内心的各种念想，不被外界的事物，内心的各种念想粘附、黏贴、囚禁，不被烦恼和痛苦束缚和捆绑，不执着这个ฐ世间的我是真实的我，不认为ฦ世间的我就是真实的我，不被这个ฐ世间的我所囚禁，没有任何的执着，也不挂念任何的事物、念想。那ว么当痛苦聚集形成产生的时候，就明白痛苦是在一定的前提条件下形成出现的。当痛苦逐渐灭尽、消失的时候，也明白痛苦逐渐的消失、灭尽，是在一定的前提条件下发生的。明白痛苦的产生和消失都是在一定的前提条件下出现和发生的，不会为痛苦的出现和消เ失产生疑惑和困惑，也不会为此到处去寻求其他智慧和见解来解答自己内心中由á于痛苦而产生的各种疑惑和困惑，或者用各种智慧来解释痛苦产生和消失的原因。迦旃延，明白世间的一切事物，一切痛苦和烦恼都是缘生缘灭的，都是在一定的前提条件下出现和消失的，由此不再挂念世间的一切事物，不再挂念一切的烦恼和痛苦，这样的见解就是正确的见解。
迦旃延，如果不对外界ศ的事物，内心的贪爱和见解囚禁、束缚、捆绑，不执着外界的事物，不执着内心的各种念想，不被外界的事物，内心的各种念想粘附、黏贴、囚禁，不被烦恼和痛苦束缚和捆绑，不执着这个世间的我是真实的我，不认为世间的我就是真实的我，不被这个ฐ世间的我所囚禁，没有任何的执着，也不挂念任何的事物、念想。那么เ当痛苦聚集形成产生的时候，就明白痛苦是在一定的前提条件下形成出现的。当痛苦逐渐灭尽、消失的时候，也明白痛苦逐渐的消失、灭尽，是在一定的前提条件下发生的。明白痛苦的产生和消失都是在一定的前提条件下出现和发生的，不会为ฦ痛苦的出现和消失产生疑惑和困惑，也不会为此到处去寻求其他智慧和见解来解答自己内心中由于痛苦而产生的各种疑ທ惑和困惑，或者用各种智慧来解释痛苦产生和消เ失的原因。迦旃๑延，明白世间的一切事物，一切痛苦和烦恼都是缘生缘灭的，都是在一定的前提条件下出现和消เ失的，由此不再挂念世间的一切事物，不再挂念一切的烦恼和痛苦，这样的见解就是正确的见解。
弟子们，名色要满足什么前提条件才会产生出来？名色是如何聚集起来的？名色是如何形成的？名色的根源是什么？对外界事物、思想的认识、分别、判ศ断是名色产生的前提条件。对外界事物、思想的认识、分别、判断简称识。识让名色聚集起来，识让名色形成出现，识是名色产生的根源。
弟子们，名色要满足什么前提条件才会产生出来？名色是如何聚集起来的？名色是如何形成的？名色的根源是什么？对外界事物、思想的认识、分别、判断ษ是名色产生的前提条件。对外界事物、思想的认识、分别、判断简称识。识让名色聚集起来，识让名色形成出现，识是名色产生的根源。
什么เ是六处呢？就是外界的事物事情，外界的精神思想，与世间众生的身体和内心接触的地方，六处有：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，也就是眼睛接触事物的地方，耳朵接触声音的地方แ，鼻子接触气味的地方，舌头接触味道的地方แ，身体接触事物的地方，内心接触外界事物、精神思想的地方。要注意只是接触的地方，还没有接触。也就是说外界ศ的事物事情，精神思想是从这些地方แ被世间众生的身体和内心接触到的。这些众生身体和内心接触外界事物事情，精神思想的地方就叫做六处。