这时，佛陀说偈言：
这时，佛陀说偈言：
弟子们，今天晚上对于波斯匿王来说是漫漫的长夜呀，他多半是夜不能眠的，他多半是忧心忡忡、睡不好觉的，获得战争胜利ำ的国王和军队会种下仇恨的种子，最终结出怨恨报复的恶果，而战争失败的国王和军队就会因此忧心忡忡、夜不能眠、睡不好觉。只有内心不再有成与败、胜利ำ与失败的人；只有内心不再有得失、挂念和执着的人，没有贪欲的人，内心才不会生起烦恼和痛苦，这样没有烦恼和痛苦的人才能清净安宁的睡好觉。”
弟子们，今天晚上对于波斯ั匿王来说是漫漫的长夜呀，他多半是夜不能眠的，他多半是忧心忡忡、睡不好觉的，获得战争胜利的国王和军队会种下仇恨的种子，最终结出怨恨报复的恶果，而战争失败的国王和军队就会因此忧心忡忡、夜不能ม眠、睡不好觉。只有内心不再有成与败、胜利与失败的人；只有内心不再有得失、挂念和执着的人，没有贪欲的人，内心才不会生起烦恼和痛苦，这样没有烦恼和痛苦的人才能清净安宁的睡好觉。”
某一位国王说：身体触摸到事物产生的触觉，比如摸到绒毛，摸到柔嫩肌肤，摸到事物后产生的等等触觉就是最让人陶醉，最让人贪爱不舍，排名第一的欲望。
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宝玉及珠环，又心系妻子。
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波斯匿王说完，于是就与茉莉王后从楼阁上下来，一起去拜见佛陀，到达佛陀的住所后，波斯匿王和茉莉王后顶礼佛陀，并坐在一旁้，波斯匿王对佛陀说：“世尊，今天我与王后茉莉一起在楼阁上眺望远处的风景，我这时对王后茉莉说了一句话：茉莉，你爱自己胜过爱世间的其他人吗？你最爱的是你自己吗？世尊，王后茉莉，她对我说：大王，我对自己้的爱胜过对世间任何人的爱，我最爱我自己。然后我又对王后茉莉说：我也是爱自己胜过爱世间的其他人，我也是最爱我自己，能ม够自爱的人才能爱其他的人。”
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这时，佛陀说偈言：
这时，佛陀说偈言：
阿难，正见，还要深信善有善报，恶有恶报，相信因果报应，相信做善事能够得到福德功德得到เ好的果报，做恶事会造下罪业得到痛苦的罪报，阿难，正确的见解还要深信有过去世、现在世、未来世。相信有生死轮回，相信由á于无尽的生死轮回世间的人或众生都曾经做过自己้的父母，相信世间有通过多行善事而上生到善道的人；相信通过精进的修行去恶向善是能够最终从生死轮回的束缚捆绑中永远的解脱出来的。阿难这些就是正确的见解。
什么是正思惟？就是正确的思考，就是做任何的事情之前，都要去想自己的身体行为ฦ、口说言语、内心生起的念想是不是合乎如来之前所说的正见，也就是说，如果自己当前的身体行为不是杀害伤害别ี人，不是偷盗抢劫、巧取豪夺别人的财物，不是与别人的妻子、女儿或丈夫、儿子发生不正当的男女关系。自己说的言语，不是欺骗伤害别ี人的言语，不是挑拨离间别人和睦关系的言语，不是粗暴、诽谤、中伤别ี人的言语，不是毫无意义、不正经的言语。自己内心生起的念想，不是贪心，不是愤怒的心，不是错乱因果、愚痴的心。那么就可以去做这些事情，如果做的事情是之前说的这些伤害别人的行为、言语、念想的事情就不能去做，也就是说做任何的事情前都要用如来所说的正法来核验一下，看所做的事情合不合乎如来所说的正法，如果不合乎就不要去做。
什么เ是正语？就是正当的言语，也就是不说假话欺骗人，不说粗暴、恶意诽谤、中伤的话，不说毫无意义แ、不正经的话，不说挑拨离间破坏别人和睦关系的话。要积极的说真实的言语，说宽慰、劝慰、柔顺的言语，说教导别ี人去恶向善的言语，说让别ี人内心除灭贪欲、愤怒、愚痴的言语。说让别ี人免除烦恼和痛苦的言语。说让别ี人从烦恼和痛苦中解脱出来的言语。说对别人有益的言语。
什么เ是正业？就是正当的行为，不做伤害人或众生的行为，不做杀生害命的行为ฦ，不做偷盗抢劫的行为，不做与别人发生不正当男女关系的行为。要积极的爱护生命，布施帮助有困难的人，做给别人带来快乐่幸福，拔除别人痛苦的事情，做教导人去恶向善的事情，做遵纪守法的事情，做教导别人遵纪守法的事情。自己้遵守社ุ会道德，也教导别人遵守社会道德。
什么是正命？就是要有正当的生活，不从事非法的职业，不从事杀生害命的工作，不从事偷盗抢劫、巧取豪夺的工作，不从事与他人发生不正当男女关系的工ื作，不从事帮助别人与其他人发生不正当男女关系的工作，不从事欺骗别人的工作，不从事挑拨离间破坏别人和睦关系的工作，不从事恶意诽谤、中伤、辱骂、咒骂别人的工作，不从事说毫无意义、不正经言语的工作，不从事让自己或别人产生、增加贪欲的工ื作，不从事让自己或别人产生、增加愤怒的工作，不从事让自己或别人产生、增加愚痴的工作。不做非法的工ื作，不做道德所不允许的工作。每天的生活要有规律，不论睡觉、饮食、工作、运动、休息等等都要合理，都要有规律。
什么是正精进？就是正当的努力，也就是按如来的正法持之以恒、坚持不懈的去修行，让自己้正在做的善事继续坚持做下去，让自己所做的善事持续不断的增长；让自己尽快去做还没有开始做的善事；让自己立刻停止正在做的恶事，还没有做的恶事，永远不要去做，让自己不再去做任何的恶事。这样去修行，善法就会日益增长，恶法就会最终消เ除殆尽。
什么是正念？就是正确的观念，也就是时刻都要在内心中ณ忆念如来的正法，不做伤害人的事情，要时常都告诫自己：不要去做杀生害命的事情，不要去做偷盗抢劫的事情，不要去做与别ี人发生不正当男ç女关系的事情，不要说假话欺骗人，不要说挑拨离间的话，不要去说诽谤、辱骂别人的话，不要去说毫无意义、不正经的话。不要生起贪欲，不要生气发怒，不要错乱因果愚昧无知，要深信因果报应，深信做善事得善果，做恶事得恶果。并且内心中还要经常生起爱护生命，布施ๅ帮助别ี人的念想，生起带给别人快乐幸福，拔除别ี人烦恼和痛苦的念想，生起教导别人去恶向善的念想，生起遵纪守法的念想，生起教导别人遵纪守法的念想，生起自己้遵守社会道德的念想，生起教导别人也遵守社会道德的念想。
当然也要时常的忆念如来四圣谛的修法：世间的人或众生是很痛苦的，痛苦的根源是贪爱、渴爱，要除灭痛苦就要先除尽对世间一切事物事情的贪爱、渴爱。而要除灭世间一切的贪爱、渴爱就要修习如来的正法，就要修习八正道。
要经常的想，自己้对别人做的事情，如果转换一下角色，自己变成别人，自己会接受别人对自己同样的做法吗？自己会因为同样的做法产生烦恼和痛苦吗？如果确定对别人的做法强加在自己身上的时候，自己้会产生烦恼和痛苦，那就应该立刻๑停止这样的做法，如果这些做法能够让别人获得好处，让别人获得快乐和幸福，那就应该放手去做这些事情，当然不管是什么样的事情首先都要以不伤害别人的身体、感情，以及不违反所在国家的法律为前提。
什么เ是正定？就是让内心随时都保持清净宁静、明镜止水的境界，不管遇见世间任何的事物事情，都能够控制ๆ自己้的内心不被遇见的这些事物事情所捆绑、束缚，不会挂念和执着这些世间的事物和事情，因为这些世间的事物事情随时都在变化，没有永恒不变的事物和事情，连自己都是要生病、衰老、死亡的，自己得到的事物随时都可能会失去，就算能ม够拥有比较长的时间，这些事物也是会老旧破损的，自己的亲人也是会生病、衰老、死亡的，当自己死去后这些自己曾经拥有的事物就将全部舍离，没有一件东西是可以在死后带走的，因此不再挂念和执着这些世间的事物，这些世间的事物不过是雨水打在水面上的水泡，很快就消失不见了，只有在世间所做善事种植下的福德功德，所做恶事造下的罪业才能ม在死后带走。福德功德深厚的人未来世生在富贵之家享福，或者上生到天界享福，甚至于从生死轮回中永远的解脱出来；福德功德薄弱、罪业深重的人下堕到贫贱之ใ家，甚至于堕落到เ地狱、饿鬼、畜生三恶道去偿还罪债、痛苦煎熬、无有出期。明了了只有福德、功德、罪业才能ม在死后带走，世间一切的事物事情都是虚妄不真实的，就可以由此断ษ恶修善，不再去贪爱那些世间虚假不真实的事物。内心就不会由此产生喜怒哀乐等等的念想，就不会被贪欲所束缚、捆绑。
内心不再挂念和执着世间的任何事物事情，内心不再生起任何的念想、无念无想，烦恼和痛苦就无法附着在念想上，就如同在虚空中ณ作画的画师，无法在空中作画，他画画的颜料全部ຖ都会掉在地上。内心不再挂念和执着世间任何的事物事情，内心不生起任何的念想，一切的烦恼和痛苦就会被除灭殆尽。没有烦恼和痛苦了，内心也就清净安宁了，这就是正定。
阿难，当修行人与善友、善人、善的群体在一起，他就会被耳濡目染的去修行这八种正道。善友、善人、善的群体会用他们的言传身教来实践的教导与他们为ฦ伍的人，这些接触善友、善人、善的群体的人，就会以他们为ฦ榜样学习他们的善行。所以，阿难，如来说与善友、善人、善的群体在一起就是修行成功的关键，就是修行成功的全部，如果没有正确的见解，自己就算再努力修行也可能ม会步入歧途。
阿难，这些与善友、善人、善的群体在一起的人，他们就是因为在善友、善人、善的群体的身边熏陶、影响、耳濡目染的缘故而去修习八正道的，他们就是因为以善友、善人、善的群体为ฦ榜样、为学习的对象的缘故而去经常修行八正道的。
阿难，众生与如来为善友，如来就会教导他们从出生、衰老、生病、死亡的无尽生死轮回中永远的解脱出来，如来也会教导他们从烦恼和痛苦中永远的解脱出来。
阿难，你要知道，与善友、善人、善的群体在一起是修行成功的关键，是修行成功的全部，正确的见解非常重要，正确的言传身教也非常的重要。
大王，那时，如来就是这样教导阿难的。
大王，你应该这样去修行，首先就要与善友、善人、善的群体在一起，你在与善友、善人、善的群体在一起的时候，要控制和管束好自己的身体行为不去做恶事，口不说恶语，内心不生起恶念，要让自己的身体多做善事，多说善言，内心多生起善念，要断恶修善，修行一切的善法，断ษ除一切的恶法，让自己不放逸，让自己由此除灭一切的贪欲、愤怒、愚痴。修行一切善法后不求回报、无所求，如同呼吸空气一样平常，这样修行善法获得的就是无漏的功德。所谓无漏，就是无所求、不求回报的做善事获得的福德没有损耗出去，如果内心有所求、贪求回报、挂念福德果报，就如同装满水的水缸底部有缝隙、漏洞。由á于底部ຖ有缝隙、漏洞，水缸中的水最终会流光，自己所修的福德，也会因为自己้有所求，想要获得回报的缘故而如同漏水的水缸一样全部都会耗尽。修行善法后，不见自己้所修的善法，不见由á此获益的人，不见自己由此付出的财物、心力等等事物，如同没有发生的事情一样，如同呼吸空气一样平常，就能获得无漏的功德。持之以恒的这样去修行善法，就能圆满成就无量的功德，就能最终从生死轮回中永远的解脱出来。
大王，当你断恶修善，身体行为ฦ，口说言语，内心念想不放逸的时候，当你的身体行为做善事，口说善语，内心生起善念的时候，你的宫女、随从就会这样想：连大王如此尊贵，有权威的人都能约束和管束好他自己的身体行为，口说言语，内心生起的念想，大王都要身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，大王都能不放逸自己้，我们这些侍奉他的人就更应该以他为ฦ榜样，以他为学习的对象，让我们自己的身体行为也去做善事，也去说善语，也让内心生起善念，我们更应该管束好自己้，不放逸自己。
大王，当你断恶修善，身体行为ฦ做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己้的时候，你的王族亲戚、亲人、大臣就会这样想：大王，如此尊贵，有权威的人都要约束和管束好自己的身体行为ฦ，口说言语，内心生起的念想，不去做恶事，多做善事，我们这些王族、大王的亲人、大臣还有什么理由不以大王为榜ึ样和学习的对象呢？大王，以身作则，用他的言行来教导我们，我们也要像大王一样，身体行为都要去做善事，口中言语都要说善言，内心都要生起善念，我们要经常的去做善事利益百姓和国家，我们也应该不放逸自己。
大王，当你断ษ恶修善，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己的时候，你军队里的将帅士兵会这样想：大王，是全军的统帅，他用言行来教导我们，我们也要以大王为榜样，为学习的对象，我们也要像大王一样约束和管束好自己้，不去做恶事，多做善事。我们也要学习大王，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念。大王的言行就是我们的军令，我们将会严格的执行大王的军令，不放逸自己的行为ฦ、言语、念想。
大王，当你断恶修善，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己的时候，你所管理城市和村庄中ณ的民众，以及你国家的所有民众就会这样想：大王，如此尊贵，如此有权威แ的人，都要约束和管理好自己的行为、言语、念想，不去做恶事，要去做善事。我们这些老百姓还有什么理由á再去做恶事呢？我们应该以大王为ฦ榜样，为我们学习的对象，我们也要身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己。大王如此的管束自己้，我们老百姓有好日子过了。
大王，当你断ษ恶修善，身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己的时候，你自己้必将被保护和守护，这些保护和守护是由á内而外的保护和守护，是由á身体行为做的善事，口说的善语，内心生起的善念所构建而成的保护和守护，这样的保护和守护坚固而长久。你的宫女和随从以你为ฦ榜样，他们也不放逸，他们也将受到保护和守护；你的王族亲戚、亲人、大臣、将帅士兵、百姓他们以你为ฦ榜样，学习你，他们也不放逸，他们也将受到保护和守护，这样你国家的财产、宝库，你民众的财产和安全也将受到เ保护和守护。你的整个国家由上到下，上至国王、王族亲戚、亲人，下至大臣、将帅士兵、百姓都身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，不放逸自己，国家就受到了保护和守护，国家就能长治久安，百姓就能安居乐业。
世间人对富贵都不懈的追求，都希望自己้富贵荣华，有智慧和才德的人知道只有断恶修善、多行善事种植出来的福德和功德才能让自己富贵荣华，而种植获得福德和功德的方แ法就是身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，断恶修善，不放逸自己้，所以有智慧和才德的人在称赞不放逸的修行方แ法能为ฦ自己种植福德和功德的同时，他们自己也会身体力行的去实践身体行为做善事，口说善语，内心生起善念，断ษ恶修善的不放逸修行。不放逸自己，断恶修善的人可以在现在世和未来世都获得利益和好处的，能够持之以恒、长时间让自己断恶修善，不放逸自己的人，甚至于永远断恶修善，不放逸自己的人，他们将获得无数的利益，他们将获得无数的好处，他们才是世间真正有大智慧和才德的人。”
这时，佛陀说偈言：
继续负愿望，欲待至大富。
贤者行功德，以赞不放逸。
贤者不放逸，以得二种利。
现世之益利ำ，以及未来利。
依得于此义แ，英雄谓贤者。