三c关于性问题的论争3๑
三c关于性问题的论争3๑
通过自然和文化的对比来定义生理性别和社会性别ี之间关系的最有影响的尝试是罗宾gale?rubin在19๗75๓年发表的女性茭易：性“政治经济学”笔记yi文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理性别和社会性别体系：它是“yi套安排，在其中，人类的性和生殖这种生理的原始物质被人类的社会干预所塑造，以传统的方แ式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”转引自glyiver,?et?al,?piv1999年在英国广播公司开展了yi场辩论，达尔文主义แ哲学家克罗宁helena?cryinin提出，存在于两性之间的深刻的心理差ๆ别可由达尔文进化论加以解释：由于男性为争夺女性而竞争，女性谨慎选择配偶，这就意味着，男性由自然决定比女性更具竞争性，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更yi心yi意，更不屈不挠。这是yi个我们应当接受的几百万年的事实。男ç性有yi套特定的思维方式和行为方แ式，女性有另yi套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp,ไ?2社会建构论者格里尔geraine?greer则指出：“我同意男ç性气质与女性气质有很大区别但是我也相信，男人为创น造男ç性气质进行了艰苦的努力他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角色的，能够被很快加以改变的事物不能ม违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”转引自tripp,?2格里尔认为，社会性别ี就是所谓男性气质和女性气质。按照格里尔的模式，社会性别只能被理解为yi种可变的不确定的文化建构。男女两性的思维c行为ฦ和互动主要是由他们生活于其中ณ的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母性的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么เ在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社ุ会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果性别ี结构是文化环境建构的，那ว么它就像文化yi样可以受到政治的干预ไ，发生巨เ大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3c化装和表演理论在社会建构论的思想流派中，有yi大批思想家，他们的精彩论述为ฦ我们开启了观察性别ี问题的崭新视角。尤其是瑞维尔jyiaທn?riviere的化装理论yiaທnliness?as?a?asquerade和巴特勒的表演理论，更是重写了生理性别与社会性别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的yi位分析对象，后来成为ฦ心理分析家。她的内心是男性的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成yi位传统女性。她关注的问题是：如何能ม够做到既有智慧，又做女人，如何做yi个知识女性。她的思想原本已๐被埋没，后来由于拉康在著作中提到เ她和她的化装理论，才引起了普遍的关注。她所谓的化装就是戴上女性的面具，化装成女性。她的情况属于女性在内心认同男性，但在表面假装ณ成女性。在化装时，yi个女人似乎在模仿真正的女性，但是所谓真正的女性不过是模仿和化装而已，它们是yi回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到เ女人cນ真理c面具和女性主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角色的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的yi点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过性别ี角色问题。他认为，社会性别角色是面具，而不是规范。他举过yi个著名的例子：yi列火车进站了，yi对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到เ女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”转引自tripp,?16๔9这个ฐ例子旨ຈ在说明：第yi，像孩子yi样，我们看不到社ุ会性别和生理性别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能ม辨认出生理性别和社会性别体系控制和局限我们的行为ฦ的程度。第二，两个孩子都用对立的性别ี来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男厕。另yi性别ี的事对于我们来说总是秘密。第三，生理性别与社会性别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会性别ี在拉康看来并不是建立在任何主ว体的固有的cນ内在的cນ本质的性别ี特征之上，而是建立在与另yi性别的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个体系最终是人为制ๆ造的，并没有自然或公正的理由。yi个ฐ厕所或yi群人被称为女性，另yi厕所或yi群人被称为男性，并无先验的理由á要求这种划分。性别ี的划分是通过yi系列ต的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会性别的划分是多么เ人为，这yi体制却得到了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男ç人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的性别发了通行证。男人要按男人的规则ท做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于性别差别ี，但是解剖学的区别塑造性别差别，成为性别差别的唯yi标准。”转引自tripp,ไ?169yi170&nbຘsp   书包网?电子书?分享网站
通过自然和文化的对比来定义生理性别和社会性别之ใ间关系的最有影响的尝试是罗宾gale?rubຘin在1975年发表的女性茭易：性“政治经济学”笔记yi文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理性别和社会性别ี体系：它是“yi套安排，在其中，人类的性和生殖这种生理的原始物质被人类的社会干预所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”转引自glyiver,?et?al,?piv1999๗年在英国广播公司开展了yi场辩论，达尔文主义哲学家克罗宁helena?cນryinin提出，存在于两性之间的深刻的心理差别ี可由á达尔文进化论加以解释：由á于男性为争夺女性而竞争，女性谨慎选择配偶，这就意味着，男性由á自然决定比女性更具竞争性，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更yi心yi意，更不屈不挠。这是yi个我们应当接受的几百万年的事实。男性有yi套特定的思维方式和行为方แ式，女性有另yi套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp,ไ?2社会建构论者格里尔geraine?greer则指出：“我同意男性气质与女性气质有很大区别但是我也相信，男ç人为创น造男性气质进行了艰苦的努力他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角色的，能够被很快加以改变的事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”转引自tripp,?2格里尔认为，社会性别就是所谓男性气质和女性气质。按照格里尔的模式，社会性别只能被理解为yi种可变的不确定的文化建构。男女两性的思维c行为ฦ和互动主要是由á他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母性的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果性别结构是文化环境建构的，那么เ它就像文化yi样可以受到เ政治的干预，发生巨เ大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3๑c化装和表演理论在社会建构论的思想流派中，有yi大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察性别问题的崭新า视角。尤其是瑞维尔jyiaທn?riviere的化装理论yiaທnliness?as?a?aທsqueraທde和巴特勒的表演理论，更是重写了生理性别与社会性别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的yi位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男性的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成yi位传统女性。她关注的问题是：如何能够做到既有智慧，又做女人，如何做yi个知识女性。她的思想原本已被埋没，后来由á于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍的关注。她所谓的化装就是戴上女性的面具，化装成女性。她的情况属于女性在内心认同男ç性，但在表面假装成女性。在化装时，yi个ฐ女人似乎ๆ在模仿真正的女性，但是所谓真正的女性不过是模仿和化装而已，它们是yi回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人c真理c面具和女性主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角色的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的yi点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过性别ี角色问题。他认为，社会性别角色是面具，而不是规范。他举过yi个著名的例子：yi列火车进站了，yi对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”转引自tripp,?169这个例子旨在说明：第yi，像孩子yi样，我们看不到社会性别和生理性别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理性别ี和社会性别体系控制和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的性别来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男ç厕。另yi性别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理性别与社ุ会性别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之ใ，社会性别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的cນ内在的c本质的性别特征之上，而是建立在与另yi性别ี的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。yi个厕所或yi群人被称为女性，另yi厕所或yi群人被称为男性，并无先验的理由要求这种划分。性别的划ฐ分是通过yi系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会性别的划分是多么人为，这yi体制却得到了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示ิ文化为以解剖学为依据的性别发了通行证。男人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别ี并不等于性别ี差别ี，但是解剖学的区别塑造性别差ๆ别，成为性别差别的唯yi标准。”转引自tripp,?169๗yi170่   &ุnbsp书包网?电子书?分享网站
六c生态女性主义1
六c生态女性主ว义1
1cນ后现代女性主义的渊源及主ว要观点在女性主义三大主要派别ี长达百年的论争之后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个ฐ崭新的理论流派，这就是后现代女性主义流派，有的理论家甚至将这yi新า流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。cນyiyile,?184๒?我想，其原因在于后现代女性主义แ颇็具颠覆性，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女性主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义แ并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主义แ顾名思义就是女性主义แ加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义c后马克思主义แc新า自由主ว义c新保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义等新า思潮逐步进入了西方แ学术界ศ主流。从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jaທcques?derrida，拉康jacນques?lacan，利奥塔jean?francນiyis?lyitard，福柯ichel?fyiucault，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guaທttari，保吉拉jeaທn?baudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学c语言cນ文化c主ว体概ฐ念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判理性还是以理性为ฦ基本原则，现代性概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为ฦ最主要的关注。后现代派则认为ฦ，启蒙主义แ已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliaທ?kristeva，塞克瑟斯helene?cນiyius，伊丽ษ加莱luce?irigaທra等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女性主义的批判ศ。这yi思潮从19๗68年开始出现在女性主义แ之中。从思想渊源看，英美女性主义yi向重自由á人文哲学；而法国女性主ว义则重后结构主义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男性中ณ心的批判理论和方法。后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主义哲学大师，是怀疑主ว义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,ไ?11?此外，后现代主义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个方แ面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主ว义的这yi基本理论倾向来自后现代主义，高度概ฐ括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个人的性质；拒绝男ç权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则ท和原理的能ม力。”bahi,?14?对此，后现代女性主ว义者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学cນ宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那ว些强调两性差异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主义แ看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领ๆ域的划分上，认为ฦ前者是男人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为ฦ女性留下任何空间。后现代女性主义认为ฦ，女性从资产阶级自由á主义的思想解放中ณ没有得到เ过什么益处，自由á主义แ和启蒙主义的话语，从洛克?lyicke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工业化社会?丹ล尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女性主义แ反对对性别cນ种族cນ阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每yi个类别的内部ຖ都是千差万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”c“男权制”这类概ฐ念也都带有大成问题的本质主义色彩。&ุnbsp &ุnbຘsp&ุnbsp书包网?电子书?分享网站
1้c后现代女性主义的渊源及主要观点在女性主ว义三大主ว要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个崭新的理论流派，这就是后现代女性主义流派，有的理论家甚至将这yi新流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。cyiyile,?184?我想，其原因在于后现代女性主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女性主义แ三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义แ并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女性主义顾名思义就是女性主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义c后马克思主义แc新自由主义cນ新保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从196๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主ว义派的主ว要人物有：德里达jacques?derrida，拉康jacນques?lacaທn，利奥塔jean?franciyis?lyitard，福柯icນhel?fyiucaທult，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guaທttari，保吉拉jeaທn?bຘaudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学c语言c文化c主ว体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判理性还是以理性为基本原则，现代性概ฐ念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为ฦ，启蒙主义แ已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主ว义แ代表人物有：克里斯ั蒂瓦julia?kristeva，塞克瑟斯helene?cນiyius，伊丽加莱luce?irigara等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女性主义的批判。这yi思潮从1968年开始出现在女性主义之中ณ。从思想渊源看，英美女性主义yi向重自由á人文哲学；而法国女性主义แ则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男性中心的批判ศ理论和方法。后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主ว义大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑ທ。他指出：“我所分析的yi切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为性质，揭示ิ出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,ไ?11้?此外，后现代主义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主义แ的思想渊源及其主ว要观点做yi概括，它应当包括以下几个ฐ方面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主义的这yi基本理论倾向来自后现代主ว义，高度概ฐ括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女性主ว义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之ใ上，否定因果关系与宏观社ุ会概ฐ念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个人的性质；拒绝男权的宏大叙事cນ普适性理论cນ客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏็把握规模宏大的法则ท和原理的能力。”bຘahi,?1้4?对此，后现代女性主义者针ฤ锋相对地提出：应当对我们的社ุ会合法性所由á建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概ฐ括。科学cນ宗教cນ法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那ว些强调两ä性差ๆ异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主ว义看来，这些理论都是以男ç性为ฦ其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领ๆ域和私人领ๆ域的划分上，认为前者是男人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为女性留下任何空间。后现代女性主义认为，女性从资产阶级自由á主义的思想解放中没有得到过什么เ益处，自由主ว义和启蒙主义的话语，从洛克?lyicນke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工业化社会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到เ怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女性主ว义反对对性别ีc种族c阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每yi个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”cນ“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义แ色彩。 &ุnbຘsp&ุnbsp 书包网?电子书?分享网站
二c女性主义运动的第二次浪潮5
二c女性主义运动的第二次浪潮5๓
为什么现代社ุ会仍然存在性别歧视？主ว要原因在于性别ี歧视深种于文化之中，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创世记这样写到男人和女人：“上帝用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中ณ肉；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2๐：22๐yi2๐3由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝ຓ“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16๔让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女性是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为ฦ了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛ນ地度日。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页ษ如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为yi个以爱心为本的宗教，能够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心性轻浮ด，即使长大成|人也要有人监护。”12๐法典直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为ฦ真主把他们中ณ的yi个造得比另yi个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4๒章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中，他未来的统治者c导师不应接近女人c奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照ั看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男ç人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggaທr,?et?al,?281公元前4世纪的律法yi书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页ษ亚里士多德的生理学认为：男性高于女性，女性是男性有缺陷的c发展不完备的形态。?他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治c商业和文化中有创造性。男性塑造社会和世界。在另yi方面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男ç性原则ท塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高c更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4๒世纪，转引自史蒂布，第4页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项：男女的不平等。在爱弥尔中ณ，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男ç人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男ç人的感觉而活，依靠男ç人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力cນ对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男ç人，要安慰c劝慰男ç人，并要使男ç人的生活甜蜜且愉悦。”转引自atkins,?9卢梭大言不惭的男权制ๆ观点使他成为女性主义的最佳批判ศ目标。女性主ว义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃c睿智，但是在他所有那ว些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎cນ缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之ใ间的yi种中ณ间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个ฐ事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为ฦ她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第477yi491页ษ尼采说：所有衰退的c病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,?13๑0这是yi种中心主义文化的论点，极其不公正。社会学创น始人孔德认为：女人的制ๆ度性低于男人。斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男主ว外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到เ了社ุ会的平衡。康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男ç人想做女人。转引自jaggar,ไ?et?al,?40่yi46由于这些言论和观点，康德成为女性主义แ主要的攻击对象。 &nbຘsp&nbຘsp
为什么เ现代社ุ会仍然存在性别歧视？主要原因在于性别歧视深种于文化之中，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创世记这样写到เ男人和女人：“上帝用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为ฦ她是从男人身上取出来的。”2：22๐yi2๐3由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：16让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女性是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页ษ如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻๑毒的了。作为yi个以爱心为ฦ本的宗教，能够对人类中ณ的yi半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心性轻浮，即使长大成|人也要有人监护。”12๐法典直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男ç轻女的，它主张“男ç人掌管女人，因为真主把他们中的yi个造得比另yi个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4๒章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个男ç人可能会因为ฦ胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中ณ，他未来的统治者c导师不应接近女人cນ奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照ั看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggar,?et?al,?28๖1公元前4世纪的律法yi书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个ฐ更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页亚里士多德的生理学认为：男性高于女性，女性是男性有缺陷的c发展不完备的形态。?他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治c商业和文化中有创造性。男性塑造社会和世界。在另yi方面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男ç性原则ท塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高c更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项：男女的不平等。在爱弥尔中ณ，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男ç人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男ç人的爱和尊重，要哺育男人，要照ั顾男人，要安慰c劝慰男ç人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”转引自atkins,?9卢梭大言不惭的男权制ๆ观点使他成为女性主义的最佳批判ศ目标。女性主ว义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男ç女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃cນ睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟ງ的，她们轻佻琐碎c缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的yi种中ณ间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第4๒77yi491页尼采说：所有衰退的cນ病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,?130่这是yi种中心主义文化的论点，极其不公正。社会学创น始人孔德认为：女人的制度性低于男人。斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男主ว外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。康德是在女性主ว义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男ç人想做女人。转引自jaggar,?et?al,ไ?40yi46๔由于这些言论和观点，康德成为女性主义แ主要的攻击对象。&ุnbsp &ุnbsp&ุnbsp
男性运动中的第二类是反对女性主义的保守的男性运动。与女性主义แ运动第二次浪潮的立场和主ว张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女性主义运动，反对非传统家庭，反对青少年性活动，反对福利国家政策，反对社ุ会主ว义。其中最主要的目标是反对女性主义和同性恋。到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女性主义的乐观主ว义情绪退潮，回复到เ男女不平等的状态。女性运动在8๖0年代以后进入低潮，西方แ各国出现反女性主义แ回潮。法卢迪susandi在1้991年出版回潮bຘacklashyi书，在纽约时报排行榜ึ上连续数周位居榜ึ首，为保守的男性运动点了题。这个ฐ保守的男性运动在学术领域的表现是男性研究，在社会上的表现是男性觉悟群体的出现。保守的男性运动主要表现在以下几个ฐ方แ面：首先，西方社会出现了yi种越来越仇视女性主义แ的政治文化气氛，它将女性主义แ思想变成嘲笑的对象，说它是过时的性别之ใ间的不平等已经结束了，女性现在可以自由á地去做任何事情，有心理问题的歇斯底里，反应过度，没有幽默感，或者是不正确的不客观的。它直接攻击女性主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男ç人的，所有的女性主ว义者全都是女同性恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同性恋者是女性主义者，也有许多女性主义者是女同性恋者，但是有些女同性恋者不是女性主义แ者，有些女性主义者不是女同性恋者。保守的男性运动把女性主ว义者与女同性恋者等同起来，只是表明它对女性主义的仇视。其次，保守的男ç性运动力争在现实生活中夺回女性已经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女性升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制ๆ女性为ฦ目标的运动，如原教旨主义แ；对女性施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女性以为ฦ已经永远获得的权利ำ又重新า受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女性进入劳动市场的权利等。yi时间，yi种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女性角色。这种观点认为，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：yi方面她们把男人逼成了工作狂，以便能够留แ住自己的好工ื作，如脑แ力劳动的职位；另yi方แ面使男ç人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划ฐ生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男性的重要性和中心性，也改变了女性在家庭中的地位。这时，yi个ฐ新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别人需要的感觉。保守的男性运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男ç人失业，给女人增加负担”。dench,5๓第三，保守的男性运动大搞男性权利游说活动，其男权制性质暴露无遗。男ç性运动的yi个ฐ代表人物威แ特康ryigerhitcນyibຘ提出，要反击女性主义运动的浪潮，维护男权制ๆ家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院199๗1年批准的婚内强jian法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利ำ的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到เ抚养权，男性支付抚养费，这是对男性的歧视。他们还提出了男性气质和男ç性权力的问题，争取由á男ç性辅导员来辅导少年罪犯，特别是针ฤ对女性和儿童的犯罪当事人。19๗93年底，英国的男ç性运动不断在报刊上写文章，攻击女性主义。到了1997年，英国的男性运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主ว张堕胎刑事化非法化，认定为女性谋杀，对强jian危机救助中ณ心发起直接的攻击。保守的男性运动抱怨所谓“颠倒的性别歧视”，专指那ว些保护女性的法律。而实际情况是：美国男性白人在总人口中ณ只占，但是在福布斯ั财富排行榜拥有265,0่00,ไ000美元以上财产者的人当中却占到，在议会中占到เ77，在州长中占到เ92，在大学终身教授中占到70่，在日报编辑中占到เ90，在电影新闻导播中占到77。yiyid,97女性对男性不但谈不上有什么性别ี歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到เ。第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷ryibຘertbl版本的“男ç性运动”具有极为强烈的本质主ว义แ倾向。保守观点认为：男性和男ç性气质从本质上不同于女性和女性气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男性统治的核心家庭，让女性重回家庭扮演贤妻良母的角色，发起反堕胎运动。这yi运动中ณ最具代表性的是于1้990่年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由á比尔·麦卡尼billartne发起，他是yi位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男ç人们承诺作个ฐ好丈夫，好父亲，好社区成员。承诺运动在199๗1年有43๑00男性参加；1993年增加至5万人；19๗94年2๐78000人；19๗95年72๐7000่人；199๗6年增至100่万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男性不负责任，抛弃家庭和不忠。   
二c保守男性运动2
美国全国女性组织批评这个运动中ณ的人是“对男ç尊女卑感觉良好的人，是yi股危险的政治潜流”。nelsyin,etal,50่9因为承诺运动始终在强调：男性是yi家之主。当夫妻达不成共识时，男ç人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女性的声音和权利。这些新好男ç人还认为同性恋是罪恶，坚决不能ม接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是yi个ฐ代表着社ุ会的健康精神的运动。第五，提倡男性价值，表现形式之yi是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男性思维和感觉的深刻的神秘根源，认为ฦ这样会重塑男ç性的精神cນ情感和智力的健康肌体?