二c关于性别ี气质问题的论争3
二c关于性别气质问题的论争3๑
近年来，女同性恋女性主义日趋公开c活跃，女同性恋分离主义แ?lesbian?separatiyinis?也形成了yi定的影响，她们提出“多元”diversit?口号作为对“变态”perversit?这yi指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求权的阶段，甚至超越了开办女同性恋酒吧cນ实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”bຘarrett?and?phillips,?95早在50่年代，yi小群女同性恋者在迪尔·马丁del?artin?和菲丽丝·里昂?phuis?lyin?的领导下，建立了yi个女同性恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同性恋诗人萨福yi首诗改写的se情诗。目前在美国约有60่0个同性恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同性恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同性恋婚姻的认可。8๖0年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同性恋者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已๐经变得滔滔不绝了。韦克斯ั，第25页有的女同性恋者认为她们的文化被女性主义แ重新า解释了。她们说，“女同性恋是实践而女性主义是理论”的口号不失为yi个ฐ好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯，第30่9页?她们批评保守派，认为ฦ她们反对和压制了yi切有关性c性别c种族和阶级的严肃讨论。她们认为，性别ี主义是yi切压迫的根源，而女同性恋女性主义是对男ç性霸权的威胁，女同性恋者必须组织起自己的运动以反对男性霸权。女同性恋女性主ว义猛烈抨击男性对女性的暴力行为ฦ和攻击性性行为ฦ。她们还认为，母性是女性的优点，而不是女性的弱点。她们反对异性恋霸权，即那种以为只有异性恋才属正常范畴的偏见。女同性恋女性主义可以分为ฦ选择性的与“天生”的，当然关于同性恋倾向到เ底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择性同性恋是指将同性恋生活方式作为yi种政治选择来实践的女性。关于女同性恋形成原因的理论可以被分为ฦ：生理决定论，社会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这yi成因专指那种以选择女同性恋生活方式作为摆脱异性恋压迫制ๆ度的行为ฦ。在20世纪60年代和70年代，有yi大批女性确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同性恋者选择将自己的生命c爱和精力交付给另yi个女人，而不浪ฐ费时间经营同男人的关系。认为ฦ异性恋女性是与敌共眠。atkins,ไ?111้从女同性恋中的三种成分可以看出，性倾向的差异是自然的c文化的，有时又是政治的。女同性恋女性主义认为，只有同男性分开，女性才能真正获得自由á。她们强调分享与支持，强调性生活的和谐，反对就业歧视，争取保险c住房和财产权利，她们认为同性恋伴侣应当获得与异性恋配偶同等的权利ำ，并积极争取这种权利。女同性恋女性主义所关注的争论焦点包括：性活动：是任何形式都可以还是应当反对性活动中的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做yi个女性主义者是否yi定要先做yi个女同性恋者。恐惧症：许多女同性恋被诊断为“内化她们的同性恋恐惧症”，把社ุ会歧视说成心理疾病。结婚与否：异性恋占有性c爱cນ婚姻c家庭之权利，女同性恋应当争取同性婚姻ี。双体制ๆ还是单体制：异性恋与男权制是yi个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。女同性恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻๑板的性别ี示范问题。女同性恋的不可见性：无论在异性恋霸权的社会还是在同性恋世界中ณ，女同性恋都面临边缘化的问题。女同性恋被视为ฦ女性男性化：异性恋的男ç女两分思维以及异性恋与同性恋的两分思维总要将女同性恋关系中的角色比附于异性恋关系中的男性角色和女性角色，不能ม够接受性别模糊或混淆的状态。因此，女同性恋往往被视为女性的男ç性化，而不被当作正常女性看待。198๖8年，美国通过了新า的地方政府法案，其中ณ第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同性恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同性恋的教育”。charles,?1้86๔这是女同性恋女性主义所面临的社会现实，证明同性恋权利运动还有很长的路要走。20่世纪9๗0年代，酷儿理论横空出世，它是yi种全新的性话语。而酷儿政治可被追溯到6๔0年代和70่年代。酷儿不是yi种固定的身份，而是yi种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿yi词被用来指称这样几种人：第yi，同性恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理性别ีc社会性别分类的人，挑战的超越了异性恋规则。女同性恋研究摆脱了男同性恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女性主义的研究。酷儿的视线yi反70年代和80年代求人接纳的正面描述同性恋的姿态，故意去探索ิ变态，观照欲的“下腹部”，探察同性恋关系中ณ的暴力c嫉妒c不平等关系c占有与背叛。在90่年代做yi个酷儿，就是对你自己้的性和你的政治保持热情，而采取yi种“现身”的策略或生活方แ式，对主ว流的趣味和敏感采取不屑yi顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的yi种表达。ryibຘinsyin,?et?al,ไ?60yi6๔1    
近年来，女同性恋女性主义日趋公开cນ活跃，女同性恋分离主义?lesbiaທn?separatiyinis?也形成了yi定的影响，她们提出“多元”diversit?口号作为对“变态”perversit?这yi指责的回应。她们说，“我们已๐经超越了要求权的阶段，甚至超越了开办女同性恋酒吧c实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”barrett?and?phillips,?95早在50年代，yi小群女同性恋者在迪尔·马丁del?artin?和菲丽丝·里昂?phuis?lyin?的领导下，建立了yi个女同性恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同性恋诗人萨福yi首诗改写的se情诗。目前在美国约有60่0่个同性恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示ิ威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同性恋利益的地方แ议员和行政长官；争取法律上对同性恋婚姻的认可。8๖0年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同性恋者无意中ณ在那里得以聚集，她们当中ณ的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页有的女同性恋者认为她们的文化被女性主义重新解释了。她们说，“女同性恋是实践而女性主义是理论”的口号不失为yi个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯，第309页ษ?她们批评保守派，认为她们反对和压制了yi切有关性c性别c种族和阶级的严å肃讨论。她们认为ฦ，性别主义是yi切压迫的根源，而女同性恋女性主义是对男性霸权的威胁，女同性恋者必须组织起自己的运动以反对男性霸权。女同性恋女性主ว义猛烈抨击男性对女性的暴力行为和攻击性性行为。她们还认为，母性是女性的优点，而不是女性的弱点。她们反对异性恋霸权，即那种以为ฦ只有异性恋才属正常范畴的偏见。女同性恋女性主ว义可以分为ฦ选择性的与“天生”的，当然关于同性恋倾向到เ底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择性同性恋是指将同性恋生活方式作为yi种政治选择来实践的女性。关于女同性恋形成原因的理论可以被分为ฦ：生理决定论，社会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这yi成因专指那种以选择女同性恋生活方式作为摆脱异性恋压迫制ๆ度的行为。在20世纪60年代和70年代，有yi大批女性确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同性恋者选择将自己的生命c爱和精力交付给另yi个女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异性恋女性是与敌共眠。atkins,ไ?111从女同性恋中的三种成分可以看出，性倾向的差异是自然的cນ文化的，有时又是政治的。女同性恋女性主义แ认为，只有同男性分开，女性才能真正获得自由á。她们强调分享与支持，强调性生活的和谐，反对就业歧视，争取保险c住房和财产权利ำ，她们认为同性恋伴侣应当获得与异性恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。女同性恋女性主义所关注的争论焦点包括：性活动：是任何形式都可以还是应当反对性活动中ณ的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做yi个ฐ女性主义者是否yi定要先做yi个ฐ女同性恋者。恐惧症：许多女同性恋被诊断为“内化她们的同性恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。结婚与否：异性恋占有性c爱c婚姻c家庭之ใ权利，女同性恋应当争取同性婚姻。双体制还是单体制：异性恋与男权制是yi个ฐ体制的两ä面，还是各自独立存在的两种制度。女同性恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的性别示范问题。女同性恋的不可见性：无论在异性恋霸权的社会还是在同性恋世界中ณ，女同性恋都面临边缘化的问题。女同性恋被视为ฦ女性男性化：异性恋的男女两ä分思维以及异性恋与同性恋的两分思维总要将女同性恋关系中的角色比附于异性恋关系中的男性角色和女性角色，不能够接受性别模糊或混淆的状态。因此，女同性恋往往被视为女性的男性化，而不被当作正常女性看待。198๖8年，美国通过了新า的地方政府法案，其中ณ第2๐8条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同性恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同性恋的教育”。cນhaທrles,?186这是女同性恋女性主ว义所面临的社会现实，证明同性恋权利运动还有很长的路要走。20世纪9๗0年代，酷儿理论横空出世，它是yi种全新的性话语。而酷儿政治可被追溯到6๔0年代和70年代。酷儿不是yi种固定的身份，而是yi种身份批判的过程。在酷儿理论中ณ，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿yi词被用来指称这样几种人：第yi，同性恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理性别ีc社会性别分类的人，挑战的超越了异性恋规则。女同性恋研究摆脱了男同性恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女性主义的研究。酷儿的视线yi反70่年代和80年代求人接纳的正面描述同性恋的姿态，故意去探索变态，观照欲的“下腹部”，探察同性恋关系中的暴力c嫉妒c不平等关系cນ占有与背叛。在9๗0年代做yi个ฐ酷儿，就是对你自己้的性和你的政治保持热情，而采取yi种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑yi顾的不让步的态度，将快乐视为ฦ真正自我的yi种表达。ryibinsyin,?et?al,ไ?60yi61 &nbຘsp &nbຘsp
四c后现代女性主义8๖
四cນ后现代女性主义8
1cນ激进女性主义关于男权制的理论激进女性主义แ于19๗60年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由于新左派中的女性成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个派别。她们认为，资本主义经济制度并不是男权制的唯yi源头，在所有的经济制ๆ度下，女性地位都是低下的，无论社ุ会主义社会还是资本主义社会。她们关注女性地位低于男性的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男ç权制才能ม达到เ女性运动的目标。在男权制结构内部提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主义最主要的理论建树是男ç权制ๆ理论。激进女性主义坚持认为，自己独立创造了男ç权制ๆ理论，并宣称自己yi派的理论“完全没有男权制ๆ的痕迹”。barrett?and?phillips,ไ?12๐0่米丽特?kate?illett?是最早将男权制ๆ父权制这yi概ฐ念引入女性主义理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概念，成为后来女性主义理论大量使用这yi概ฐ念的。这个概念本不是什么เ新创造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新า的含义，这样它就包含了双重含义：第yi，它指男性统治女性；第二，它指男性长辈统治晚辈。从60่年代开始，这yi概念被定义为ฦ男尊女卑的系统化机制。激进女性主义非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由女性创造的理论，又是为ฦ了女性而创น造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概念中，男权制是关键概念；女性作为ฦyi个群体同男性利ำ益相对立，这yi利益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女性都应当为ฦ女性的解放而共同斗争；男ç权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领ๆ域，例如家庭和性这两者都是男权制统治的工ื具。此外，激进女性主义还有两个基本命题：第yi，在资本主义的市场经济中，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中ณ，交换价值是由á男性来定义แ的。激进女性主ว义主张个人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由á拥有特权地位的男性原则的制度和结构造就的。激进女性主ว义的男权制理论并不把国家作为ฦ政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为yi个ฐ性别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社会权力结构的中ณ心部ຖ分，其中ณ包括在家务劳动上对女性的剥削c性剥削等。激进女性主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制ๆ在所有的社会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育c文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女性主ว义แ者甚至直截了当地将男权制称为ฦ“男权制ๆ宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男ç权制ๆ合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主义的理论论证追溯到这样yi个ฐ问题：为ฦ什么เ女性在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在1้5世纪的欧洲有迫害女巫的运动；在中国有女性裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼?荫部ຖ环切术；在美国也有妇科学?gnaecyilyig，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制ๆ女人的身体c性和生存环境。激进女性主ว义者以此为依据，提出了整个女性群体“殖民化”cyilyinizing?的问题，这yi理论的主ว要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男权制ๆ的压迫。”sith?and?atsyin,?19?女性受到男权制ๆ社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义?ableyibຘyidiedis，异性恋霸权主义以及阶级压迫，全都与性别的压迫有关。她们中ณ的有些人甚至创น造出性别阶级?seyiclass?这yi概念。她们认为，男性是与女性极为不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪ิ恶的人，他们迄今为止yi直在统治c压迫c剥ຓ削和残害女性。激进女性主ว义指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早受到压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已知的社会之中。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社ุ会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方面的?痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概ฐ念模式。虽然不同的激进女性主义แ者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，1989年&nbຘsp &nbຘsp&nbຘsp书包网?电子书?分享网站
1c激进女性主义关于男ç权制的理论激进女性主义于1960年代出现，它来自新า左派，又脱离了新左派。由于新左ุ派中ณ的女性成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个ฐ派别ี。她们认为，资本主义经济制度并不是男ç权制的唯yi源头，在所有的经济制ๆ度下，女性地位都是低下的，无论社会主义社会还是资本主义社会。她们关注女性地位低于男性的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消เ灭男权制才能达到女性运动的目标。在男权制结构内部ຖ提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主ว义แ的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20่世纪60年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主ว义最主要的理论建树是男权制理论。激进女性主义坚持认为ฦ，自己้独立创造了男权制理论，并宣称自己yi派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrett?and?phillips,?120米丽特?kate?illett?是最早ຉ将男ç权制父权制这yi概念引入女性主义理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概ฐ念，成为ฦ后来女性主ว义理论大量使用这yi概念的。这个概念本不是什么新า创น造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义แ：第yi，它指男性统治女性；第二，它指男性长辈统治晚辈。从60年代开始，这yi概念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女性主义非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由á女性创造的理论，又是为了女性而创造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概ฐ念中ณ，男权制是关键概念；女性作为yi个群体同男性利益相对立，这yi利益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界ศ线，所有的女性都应当为女性的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和性这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女性主ว义还有两个基本命题：第yi，在资本主义แ的市场经济中，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，交换价值是由男性来定义的。激进女性主义แ主张个人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男性原则的制度和结构造就的。激进女性主义的男ç权制ๆ理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男权制ๆ压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那ว种以为ฦ推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为yi个性别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女性的剥削c性剥ຓ削等。激进女性主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社ุ会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育cນ文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己้是二等公民的看法。有的女性主义者甚至直截了当地将男权制ๆ称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男ç权制合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主义的理论论证追溯到เ这样yi个问题：为什么女性在所有的社ุ会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧洲有迫害女巫ใ的运动；在中国有女性裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼?荫部环切术；在美国也有妇科学?gnaecyilyig，其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制ๆ女人的身体c性和生存环境。激进女性主义แ者以此为依据，提出了整个ฐ女性群体“殖民化”cyilyinizing?的问题，这yi理论的主要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男权制的压迫。”sith?aທnd?atsyin,ไ?19?女性受到男ç权制社ุ会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义แ?ableyibyidiedis，异性恋霸权主义แ以及阶级压迫，全都与性别的压迫有关。她们中的有些人甚至创น造出性别阶级?seyicນlaທss?这yi概念。她们认为，男性是与女性极为ฦ不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪ิ恶的人，他们迄今为止yi直在统治c压迫c剥削和残害女性。激进女性主义แ指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早受到压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已๐知的社会之中。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方面的?痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女性主义者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，198๖9年   书包网?电子书?分享网站
yic女性主ว义运动的第yi次浪潮4
yic女性主义运动的第yi次浪潮4๒
五c关于卖滛问题的论争3
上述三个ฐ女性主义แ流派对卖滛行为看法各异，但有yi个共同点，那就是，从女性的利益出发，它们都不认为ฦ卖滛是犯罪。在卖滛问题上分清犯罪与道德的界线是很有必要的，既然卖滛是yi个道德问题，它就不再属于由法律来处治的范畴。由它所反映出来的是女性的地位高低，卖滛女性的道德水准和社ุ会的道德水准问题，而不是刑事犯罪问题。关于卖滛问题有yi场著名的辩论，论辩双方都是女性主义者。由á于论辩双方都采取了冷静而关怀的态度，道理又都讲得深刻，所以值得在此引证如下：反对卖滛的yi方有这样几个理由：第yi，在妓女和嫖客的关系中，性是个ฐ性的完全异化，使人变成了yi架机器。第二，性和衣食住行yi样是身体的基本的自然的需要，想满足衣食住行和性的要求并不低下，卖滛的错误并不在于对应当免费的事要钱，卖滛也并不比食品超市更不道德。但是，卖肉和卖“人肉”难道没有区别ี？在性活动中难道没有c个性和亲密感是不适合于商业目的的？我们不能否认在卖肉的人和妓女之间有很大区别。人们对前者是尊重的，却认为后者是“不体面的”。嫖客不关心妓女的人性，只关心她的性表现，把妓女只看成是“yi块肉”而已๐。第三，卖滛是男性对女性的性剥ຓ削，房产主和黑社会的保护人在剥削妓女。第四，服务和工作全都是身体是不可分割的yi部分，身体与自我意识也是不可分割的。妓女不能仅仅出卖其性服务，她也出卖其身体。第五，不应当拿性与衣食住行相比，因为没有后者会死，没有前者不会死。有时人有可能得不到衣食，但是性宣泄没有可能得不到。卖滛也不同于没有爱和感情的性关系，二者的区别不是在家吃饭和下馆子吃饭的区别ี，而是女性的自由与屈从的区别。性关系中的重要区分在于：性关系是自愿的还是强迫的。男女关系中最基本的问题不是性而是权力。卖滛是对男性作为性主人的公开承认，它将屈从作为ฦ商品在市场上出卖。不反对卖滛的yi方是这样阐述自己的立场的：我们不应当认为双方自愿的商业性茭易有什么เ错误，将爱与商业的性加以比较也毫无意义。认为ฦ卖滛和买滛关系中ณ没有爱是反对卖滛的愚蠢理由。因为ฦ大多数的配偶并非双方有爱情发生的爱人。据统计，7๕5的嫖客是已婚男ç人，因此也并不能断ษ言说婚内的性是就好的，婚外的性尤其是就是坏的。与妓女的行为无论从伦理上还是美学上，都比无感情的夫妻性行为高尚。妓女的性服务质量也不yi定低于“常规”的性行为。嫖客报告的对妓女的性感觉比婚内性关系的平均水平更高。妓女和嫖客的关系也不会因为是仅就人的yi种基本因素做交易而必定是不好的。妓女并没有出卖她的身体和荫道，她出卖的只是性服务。yi个有报酬地帮人清洗身体的护士与有报酬的妓女所做的事情没有什么区别。ericssyin,36๔7๕yi370่有yi位女性主义妓女写了yi篇论述自己经验的文章，文中写道：我是个ฐ妓女——每yi个女人的职业。她说，作为ฦ妓女要面临ภ抢劫c暴力c强jian，甚至谋杀，为什么我干了12年呢？第yi，以性换钱使妓女有了yi种控制权，这中感觉不仅是指控制这yi交易行为本身，而且是指控制她自己的身体和生活。通过与男性的讨价还价，商定的价格是双方แ认为ฦ最合适的，妓女并没有贱卖自己。他对她没有其他感觉，只是性宣泄而已，因此妓女用不着发誓忠实与任何人。第二，认为ฦ妓女出卖了身体是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为ฦ前c行为中ณ和行为后全都掌握着自己的身体的所有权。她最多不过是出租了身体，而不是出卖。她们是以协商好的价格提供性服务。相比之下，与男ç性谈恋爱的女性比卖滛更容易被强迫，被强jian，还没有报酬。妓女要了报酬，所以不是强jiaທn。强jian不是性，是男性对女性的控制。第三，男性权力控制每个女人，以致她认为，所有的女人都和她yi样是妓女。在银行和在饭店工作的女性都和她yi样是妓女。她出租身体作性服务，其他女人出租她们点钱和打扫房间的能ม力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被性马蚤扰。我现在不作妓女，在公司做职员，有yi个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为ฦ我是妓女，因为ฦ我是妓女。inaທs,36๔4yi36๔6联合国文献在1959年“关于个人和卖滛中ณ的交易的研究”提出，卖滛本身不应当是非法的。ericssyin,36๔7yi37๕0根据这yi精神，很少有国家将卖滛规定为非法，就连我国的刑法也并不惩罚卖滛者和买滛者，只惩罚强迫c组织c容留他人卖滛者。但是，在行政法规国家治安管理条令中，却是禁止卖滛嫖娼的。yi个ฐ社会不应当yi方面允许卖滛，另yi方面却剥夺人卖滛的条件，这只能ม导致妓女遭受更多的剥ຓ削。反对对妓女的剥削并不是反对卖滛。女性主义还十分关注批判卖滛和批判妓女之间的矛盾。娼妓的人权难得保证，杀害他们受到的惩罚较轻或者比较不容易受到惩罚。妓女是男权制社会所有女性群体中最孤立c最污名化的，不但被整个社会贬低诅咒，还被警察c嫖客c皮条客甚至某些女性主义แ者贬低诅咒。chaທncer,1้68大多数国家规范公民的性行为是通过规范女性的行为，有些强调婚前贞节，有些强调婚后忠诚，使卖滛刑é事犯罪化。虽然男妓yi般占卖滛业的十分之yi，但是yi说卖滛总是说女性。男性从卖滛业获利，但却制ๆ定使之非法的法律。有些女性主义者尖刻๑地批评这种现象，认为ฦ也许这yi法律的制定与男ç性的获利是相辅相成的。  &nbຘsp&shubayi2cyi书包网最好的tt
五c关于卖滛问题的论争4
自从我国实行改革以来，yi些贫困地区的女性以卖滛为摆脱贫困的手段，在那里出现了“笑贫不笑娼”的情况。这同样反映了女性地位的低下，这些女性道德水准的下降和社会道德水准的下降。这种现象同yi些女性“傍大款”作太太显然属于同yi性质的问题，都是女性将自己的性服务作为商品出售的行为，只不过前者是短期的c多次性的零售，后者是长期的cນyi次性的批发。如果用法律手段来制裁é，只制ๆ裁前者不制裁后者是不合逻辑的；而没有任何yi个人会持后者应受到法律制ๆ裁的观点；由此推论，对前者用法律手段制ๆ裁也是不公平的。如果前述逻辑是完备的，我们只能得出如下结论：对付卖滛行为，只能采用提高女性地位c提高女性道德水平和整个社会的道德水平的办法，而不可采用将卖滛行为ฦ非法化c刑事化的办法来加以解决。正如沃芬顿报告所指出的那样：私人的不道德不应当成为刑é事犯罪法制ๆ裁的对象。综上所述，女性主义的卖滛对策有两ä项基本原则：第yi项原则ท是：卖滛非罪化以将伤害减到最少拿非法化使妓女受剥ຓ削与非罪化相比，两害相权取其轻。第二项原则是：提高女性社会地位以最终消灭卖滛。&nbຘsp   书包网shubຘayi2๐cyi
六c关于认识论与方法论问题的论争1
1c女性主义认识论女性主义的认识论所遇到เ的第yi个问题就是：究竟有没有可能创造出yi种独立于yi般认识论的女性?