在施拉尔松，萨特和波伏瓦看到，方面，餐馆的人们喝着啤酒唱着歌，显得平静和悠然自得；另方面，队队褐ຈ衫党士兵迈着整齐划ฐ的步子前进。人类的温馨和人类的凶残就这样不协调地交织在起。在德累斯ั顿，波伏瓦还遇到件让她很气愤的事情。当她在咖啡店的盥洗室化妆时，侍者过来严厉制ๆ止她：“不要抹口红，这是坏事！在德国，我们是不往嘴上涂ิ红的。”
在施拉尔松，萨特和波伏瓦看到เ，方面，餐馆的人们喝着啤酒唱着歌，显得平静和悠然自得；另方面，队队褐ຈ衫党士兵迈着整齐划的步子前进。人类的温馨和人类的凶残就这样不协调地交织在起。在德累斯ั顿，波伏瓦还遇到件让她很气愤的事情。当她在咖啡店的盥洗室化妆时，侍者过来严厉制止她：“不要抹口红，这是坏事！在德国，我们是不往嘴上涂ิ红的。”
由于长期的我封闭，她的思想越来越陈旧ງ，对外界的兴趣越来越微弱，同萨特之间越来越没有共同的语言。到เ后来，她不想再见萨特，不想再见任何人。这也许是，旦见到萨特，她就会对自己้的无所事事有所愧疚，从而产生巨大压力。
由于长期的我封闭，她的思想越来越陈旧，对外界的兴趣越来越微弱，同萨特之ใ间越来越没有共同的语言。到后来，她不想再见萨特，不想再见任何人。这也许是，旦见到เ萨特，她就会对自己้的无所事事有所愧疚，从而产生巨เ大压力。
萨特为此十分苦恼，因为尼赞是他唯可以无话不谈的朋友。他是个比较外向的人，心里有话没有人可以倾诉，非常难受。问题是他不知道尼赞是怎么回事，看着好好的突然就不理睬他了，这实在让他难以接受。就因为这个原因，在考大学之前的段时间，他俩的关系足足疏远了半年之久。
萨特为此十分苦恼，因为尼赞是他唯可以无话不谈的朋友。他是个比较外向的人，心里有话没有人可以倾诉，非常难受。问题是他不知道尼赞是怎么回事，看着好好的突然就不理睬他了，这实在让他难以接受。就因为这个原因，在考大学之前的段时间，他俩的关系足足疏远了半年之ใ久。
直到เ10岁萨特才进入亨利四世公立学校。在进校的第天，他就很自然地融入班集体之ใ中，同孩子们打成片，连他自己也感到เ奇怪，事情竟这样容易和简单。在这个学校，萨特认识了他生中ณ唯有着真正深厚友情的同性朋友。
直到10岁萨特才进入亨利四世公立学校。在进校的第天，他就很自然地融入班集体之中，同孩子们打成片，连他自己也感到奇怪，事情竟这样容易和简单。在这个学校，萨特认识了他生中唯有着真正深厚友情的同性朋友。
正在这时，出现了另个ฐ机会。战俘营中有相当部分人是老百姓，他们是在路上或村子里被抓来的，德国人已同意放他们走。如果个人有了预备役付款簿就能证明自己้的老百姓身份。如果他服兵役年龄太小或太老，或者身体状况不行，德国人就会把他们放走。而制ๆ造假付款簿是很容易的，战俘营有些刻๑制图章的高手。萨特给自己้弄了本假付款簿。
德国人疑心很重，对那些声称身体不合格的人要逐个进行详细检查。检查轮到萨特时，萨特装ณ出副很可怜的样子，翻开自己那只坏眼的眼皮，露出几乎完全瞎了的眼睛说：“视力模糊。”?医生对这个ฐ证据很满意，把他划到เ老百姓的行列ต。萨特和其他老百姓起被运回法国，在德朗西，被塞在个营地的大楼ä房中ณ。两星期后，萨特获得自由。
回到巴黎，刚开始时，萨特对周围的切有种强烈的陌生感，甚至对波伏瓦，他最亲密的女人，都有种难以理解的感受。他对巴๒黎市民们仍然如既往地过生活感到惊讶不已：德国占领ๆ下的巴๒黎显得那么平静，人们照常在咖啡馆消磨时间，仿佛什么都没有发生过。萨特想不通：“他们怎么เ能够这样心安理得地照常生活下去呢？”那些跟他样从前线归来或获释回来的人，应该有着同样的感触，但他们为ฦ什么เ不起来抵抗呢？
当他给波伏瓦讲述自己在战俘营9๗个ฐ月的生活和逃跑的经历时，并没有从她那ว里得到เ预期的强烈兴趣和共鸣。而且他对波伏瓦的些行动也看不惯。巴黎物资供应特别紧ู张，波伏瓦不得不在黑市上买点东西，而萨特认为不行，即使是偶尔买点茶叶，在他看来也是违背道德规则的。当局要求居民在份声明自己既ຂ不是共济会员也不是犹太人的材料上签字，波伏瓦签了。萨特认为这也是错误的，这是对当局的妥协。波伏瓦向他解释说，在巴黎，活着就意味着妥协。但萨特还是不理解，对切都看不惯，经常发脾气。
这里，显然是境况的差异造成萨特的不适应。在战俘营,敌我界ศ线十分鲜ຒ明：敌人就是敌人，同志就是同志。要么เ就是站在抵抗运动这边，反对德国人的统治，要么เ就是倒向德国人那ว边，成为通敌者，中间的道路是没有，也不存在着妥协的余地。在巴๒黎，在德国占领ๆ区，情况就复杂得多。人们要想生存下来就得向当局作某种妥协。即使进行抵抗，那形式也跟战俘营大不相同，其中有许多中ณ间环节和过渡阶段，往往还会出现“你中有我，我中有你”的错综局面。这些，是生活在阵线分明“非此即彼”的战俘营中的萨特时难以搞清楚的。
萨特度想：“与其这样毫无意义地呆在巴黎，不如当初就留在战俘营！”在那个不自由的地方，他反而充分体会到自身的自由和价值。当然，他只是想想而已๐，不会真的回去；现在他毕竟是生活在比战俘营自由得多的环境里，而且有这么多爱他的亲人。不回集中营，但他要在巴黎创造个ฐ同样能ม战斗的环境。在回来的第个ฐ晚上，他就对波伏瓦说：“我回来不仅仅是享受自由的甜蜜，而是为ฦ了采取行动！”早在战俘营时萨特就已想好，回到เ巴黎的第件事就是创立个抵抗团体，逐渐争取多数人起来抵抗，由á此实现个驱逐德国人的暴力运动。他并没有绝对把握可以成功，相反地，他估计成功的可能只有百分之ใ二十。即使这样，他认为仍然应该奋起抵抗，因为最后德国人终将以这种或那种形式消耗光自己้的精力，这就像罗马样，它征服了些国家，同时也摧毁了自己。
萨特把准备创น建的抵抗组织定名为“社会主义与自由”；选择这个ฐ名称，是同他在战俘营的生活经历密切相关。这时他认为ฦ种包容自由的社会主义是可能存在的。从这个意义上说他成了个社会主义者。战俘的生活包含有社会主ว义的内容──虽然是种凄惨的社会主义，没有任何财产，食物是被分配的，义务也是由征服者强加的，但这是种集体生活，种公社ุ。萨特由此想象，如果他们的生活不是战俘的生活但保留了这种共同性，那ว麽这可能是种幸福愉快的生活。当然，他并不认为社会主ว义就是同所有的人在张桌上吃饭等等，而是试图让个人的自由同他人的自由致起来。
萨特回来后不久就开始着手组织这个ฐ抵抗小组。他找到以前教过的学生，还找过梅洛─庞蒂。萨特波伏瓦博斯特让─普隆梅洛─庞蒂，还有萨特的几个学生，在波伏瓦房间聚会，“社会主义แ与自由á”这个ฐ组织就算是成立了。在讨论这个组织的宗旨时，有人建议使用暴力，但多数人认为ฦ没有必要使用炸弹和手榴弹。他们决定，在短期内，除了赢得更多的支持外，以搜集情况为主要任务，然后设法散发简报和小册子之类的东西。他们不久得知，法国有不少类似的组织。萨特开始同它们联系。
这年暑期，萨特和波伏瓦商量决定到自由区去度假。最主要的目的是同其它抵抗组织取得联系，再就是办理萨特退役手续，而且这个行动本身就是向德国人禁令的挑战，是种冒险。他们来到เ边界的个ฐ咖啡馆，是事先约好的。但原定的带路人已被德国人逮捕，咖啡馆老板给他们另外安排个带路人。在等了下午后，傍晚，个ฐ穿身黑装的中ณ年妇女同他们见了面，谈好价钱，在深夜带领他们穿过边界ศ线。
在自由区的个ฐ小村庄，萨特找到个叫卡恩的抵抗组织的成员，他是萨特大学时的同学。他们畅谈了几个ฐ小时。萨特还找了另外几个人，其中有纪德马尔罗这样的文化名人，但他们对萨特联合起来进行抵抗的建议反应冷淡。从联络抵抗组织的目的来说，萨特这次行动基本上是无功而返。
通过这次行动以及以后了解的情况，萨特认识到，他在政治上是软弱无力的。他创建这个组织时，是希望它能够并入个更大的组织，从而很好地发挥作用。这样的组织是有的，的抵抗组织就十分强大。萨特试图与人取得联系，在法国建立个人民阵线。他托与交往密切的朋友转达了自己้的建议，得到เ的答复却是：“萨特是德国人派回来的细，是披着抵抗的外衣对法国人进行纳粹宣传的。我们决不同萨特起干任何事情！”?这让萨特深感失望。他不明白人为什麽对他持这种敌对的态度，实际上他们应该十分清楚萨特不是德国细，因为ฦ在战俘营时萨特同那里的员起进行过抵抗活动。的态度使萨特无法同他们联合作战。
这时德国人加紧ู了对抵抗组织的镇压。度蓬ศ勃发展的各种组织现在不是已经散伙，就是正在解体。同“社会主义แ和自由”样，这些组织都是由些根本没有地下工作经验的中ณ产阶级知识分子组成的。它们各自为ฦ阵，缺乏凝聚力，很容易被德国人破获。萨特的朋友波伏瓦的学生都有参加抵抗组织而被抓了起来的，其实他们并没有干什么很有用的事情。
到目前为止，萨特这个抵抗小组没有惹什么麻烦，这只能ม说是幸运。博斯ั特提着复写机满街乱跑，普隆带着装满小册子的皮包随便往来，这是很危险的。这个组织的成员都是他最好的朋友，他必须ี对他们的生命安全负责。为ฦ了不让他们遭受无谓的牺牲，萨特开始考虑解散“社会主义与自由”。要作出这个ฐ决定对他分外困难：为了创น建这个组织，他早在战俘营就策划了好几个月，回巴黎就开始筹建，实在是难以割舍。思来想去，权衡再三，最后萨特还是痛下决心解散了它。约两年后，人对于萨特的态度有了改变。天，个ฐ叫克洛德&ุ8๖22๐6๔;摩根的员来见萨特，他曾同萨特起在集中营呆过。他问萨特为什么不参加全国作家委员会，为什么不同起干。萨特深感惊讶，反问道：“难道你们需要同个ฐ德国细起工作吗？”他拿出本两年前人印发的小册子，萨特被排在德国细的名单之ใ中。摩根看后喊了起来：“这样做太可耻了！”他同萨特起在集中营战斗过，应该是了解萨特的。他向萨特保证，他们对这种损害萨特名誉的做法无所知。最后，摩根再三劝说萨特参加组织的抵抗活动。萨特同意了。他参加了全国作家委员会的会议，并同人起搞文字工作，秘密出版刊物，特别是法国信使报。萨特还为法兰西文学做了大量工ื作。
第二部?介入19๗391970่转折1939๗19๗45：存在与虚无1
在“二战”期间，萨特完成了他的主要哲学著作存在与虚无。
1939年应征入伍后，萨特就计划写这本书，作了大量笔记，勾勒了大致框架。19๗4๒0年4๒月中旬回到巴๒黎休假时，他同波伏瓦谈到เ自己้的哲学构想：他想把自己多年来对人与世界关系的思考写进本哲学专著中，这部书的内容应该比关于想象的书广泛深入得多。萨特觉得自己是生活在这样个ฐ时代，要么เ什么都不写，要么就写些最根本的东西。
萨特在部队时接到个通知，他的小说集墙获得民众主义文学奖。他在是否接受这笔奖金的问题上犹豫不决。从内心说，他不愿意自己被贴上任何标签，实际上他同民众主义没有任何关系；另方面，他现在正缺钱花，这笔钱正好可以解决自己的生活问题。想来想去，最后他决定问问波伏瓦，由她来拿主意。但他马上意识到，这其实还是自己在作决定，因为他太了解她了。波伏瓦的态度，他还没去问就已经知道了：“什么标签问题！我们需要钱，现在有人提供给我们，我们就去得到它。问题很简单！”等到เ萨特真的去问波伏瓦时，她的回答跟他预ไ想的几乎完全样。
由这件事，他对自主ว选择问题作了深入思考：明明是自己作出的决定，又不肯或不敢承担责任，反而转嫁到他人身上，但终究无可推卸，因为ฦ这种转嫁仍是种选择，不选择就是选择了不选择。从这个意义แ上讲，人注定是自由á的，他不可能ม不自由。他将自己้这些关于自由的思想纳入到要写的书中ณ。
被俘后他仍然继续着自己的哲学思考，写了些篇章。在战俘营，德国人允许战俘看海德格尔的著作，于是萨特要了本海ร德格尔的存在与时间，这是他当时唯可能有的哲学参考书。
逃离战俘营回到巴黎后，1้941年秋，也就是在决定解散“社ุ会主ว义与自由”抵抗小组以后，萨特又开始动手写这部ຖ书，1943年初ม完成了这部巨เ著，由伽利玛出版社出版。这也是萨特生活最艰苦的时期。食物匮乏็，常常吃不饱肚子。不过萨特很能忍受，随便怎样差的东西他都能吃，有时甚至不吃东西就去写作。
当时巴黎煤炭短缺，电力供应不足，经常停电å，甚至连蜡烛也不容易弄到เ，萨特住的房间又冷又暗。他住处附近有个弗洛咖啡馆，那里用乙炔照明，感觉没这么冷。于是萨特每天晚上都去“弗洛”，他的哲学写作活动大都在那里进行。这部存在与虚无甚至可以冠上咖啡哲学的名称。其中有段关于侍者的著名描述和分析想必就是边观察边写作而成的。
看起来是很艰苦的环境，从写作者来说，也许是最适宜的环境。当然，这也要看是什么เ人。几年后萨特向访谈者回忆这段生活经历时说：“我在自己的房间时，总想躺在床上，而在咖啡馆我是在工ื作，我所有的书都是在那里完成的。这是个人们互不相干的场所，那ว里存在着他人，但他们并不关心我，我也完全不必考虑他们。那些陌生的客人在我旁边的桌子不停地争吵，但他们的吵闹对我来说不算什么，相反地，个女人和几个ฐ孩子即使为了不影响我而悄悄走过，却更会打扰我。我不能承受个家的负担；在咖啡馆，他人仅仅是在那里而已。门打开了，走进位漂亮女人，坐了下来。我看着她，马上就能将注意力转回我的空白稿纸之ใ上，她不过像我意识中的阵冲动，很快就过去了，没有留下任何东西。”“194๒5年10月2๐3日在布鲁塞尔的谈话”
从思想来源看，胡塞尔的现象学方法对存在与虚无的影响是显而易见的，现象学的个ฐ重要思想——意识是某物的意识——是萨特在该书导论中采用的个基本观点。另方面，萨特早在写这本书之前就已经对胡塞尔的现象学采取种扬弃的态度，开始形成自己独创น的哲学思想。例如，当他发现自己所写的部名为ฦ“心理”的书中仍然有不少地方是重复胡塞尔的思想时，就毫不犹豫地将其统统删掉，尽管它们是用与胡塞尔不同的方式表达的；只留下薄薄的数十页，那完全是他自己的见解。到他写存在与虚无时，可以说，其中都是他自己้独创的哲学思想，尽管仍然可以从该书看到从现象学脱胎而出的痕迹。
另外，从这本书中也可以看到海德格尔的某种影响，但这种影响不是实质性的。战前萨特读过海德格尔的东西，但并没有深入其著作之ใ中ณ，而这时萨特已经形成了自己的哲学思想。后来他深入研读海ร德格尔的存在与时间，完全是偶然因素所至：他在战俘营能够获得的只有这本参考书。存在与虚无的哲学思想与海德格尔的哲学思想是根本不同的。这点，无论是萨特本人还是海ร德格尔都是这样认为的。海ร德格尔很讨厌人们将他和萨特都称为存在主义者，明确表示ิ两ä者完全不是回事。萨特也说，虽然他在写存在与虚无时受到海ร德格尔哲学的影响，但他在其中ณ表述的是自己้的哲学思想而不是对海ร德格尔思想的发挥。
存在与虚无还有个思想来源通常不为人们所注意：这就是以笛卡尔为代表的法国理性主义哲学传统。萨特所受的哲学教育主要是法国传统理性哲学，这点对于该书的写作有较大影响。另方面，由á于受其它思想的影响，特别ี是萨特对自身生活的体验，萨特又力求让自己的哲学思想超出这理性主义传统。这两个方面的对立和融合构成了本书的个特色。萨特后来回顾说：“我的早期著作是种关于意识的理性哲学。对于个体中明显的非理性过程的探索ิ对我是很有好处的，存在与虚无事实上仍有理性主义แ的遗迹。但它终究成了种非理性主义แ，因为ฦ它不能ม对那ว些既是下意识，又是理性，却又作为ฦ非理性而存在的过程作个完全理性的解释。”思想纪游
总之，萨特是以胡塞尔的现象学为其构筑新本体论的方法。同时，笛卡尔的“我思故我在”，是萨特个重要的思考生长点。而这些经过萨特的手揉合为种全新的东西，不同于原先的现象学和理性主义哲学。按照萨特的说法，这是他自己้创造的种实在论哲学，使经验能够综合超验物，理性能ม够包容非理性。
存在与虚无首先表述了种本体论，也就是关于存在的学说。传统哲学把这个世界分为二。个是存在，个是意识。这种二元论导致些甚至明显荒谬的观点产生。或曰存在就是被感知，或曰存在与意识毫不相干。萨特拿出了两个新的东西：个是自在，个是自为，试图通过它们来解决传统二元论的难题。
意识之外没有存在吗？有。这是现象的存在。它存在，它是自在的，它是其所是。意识也是种存在，但它是自为的，与现象的存在相对立。虚无并不是不存在。虚无不在存在之ใ外，它就在存在内。使虚无来到世界上的存在是它自己้的虚无。这种存在就是人的自由。自由是虚无的虚无化所需要的条件，它也就是“人的实在”之ใ存在。
人的存在不仅仅是在世界上表现出否定来的存在，他也是能针对自我采取否定态度的存在。意识在它的存在中永远包含有自欺的危险。这危险的起源就是：意识在它的存在中是其所不是同时又是其所是的。
自在与自为ฦ怎样联系在起？由于自为。自为本身不是个自立的实体，而是个非实体的绝对。自为是自在的虚无化，使原先自在的东西变成对我们说来不是自在的，赋予它某种意义，使它成为ฦ“存在于此”的存在，也就是我们通常所说的“世界”的存在。
自为是作为自在的虚无化而存在，它不可能单独存在。而自在的现象如果没有意识同它联系在起，也只是个抽象物。自为在使自在虚无化的同时，也使自身虚无化，使虚无虚无化，变为ฦ与世界ศ相连的偶然的自在。
自在与自为不可分割地联系在起，构成了个ฐ总体的存在。这个总体的存在是自因的，同时又是自因的不可能。因为构成这个总体的自为既是其所不是又不是其所是，它总是把自己建立为ฦ存在的不断谋划和这谋划的不断失败。所以，这个ฐ自因的总体的存在总是包含着矛盾，它总是被指出又总是不可能。这种不断的努力和不断的失败，既说明了自在和自为的相互联系而不可分，又说明了它们的相对独立性。
由á此可见，意识与存在的二元论可以休矣。意识是存在不可分割的成分，没有意识就没有我们生活于其中ณ的世界ศ。但这并非说意识就是切。恰恰相反，意识什么เ都不是，除非它是某物的意识，或者说，它依附于超越它的存在即自在的存在。而与意识完全无涉的存在虽然是存在的，但也是抽象的。因为我们除了说它是存在的以外，就再也无话可说。它对我们不具有任何意义。
现实的存在现实的世界总是自为ฦ与自在不断结合与分离的产物，而能ม够把这两者集于身，既体现出两ä者的联系又体现出它们的矛盾的，只有在世的人，以自由为ฦ其本质的人，不断作出选择的人，充满无用的激|情的人，总想成为上帝的人。于是萨特关于存在的本体论很自然地就成了种关于人的自由的哲学。
存在与虚无特别强调了人选择的自主性。自由就是选择，自由á是选择的自由á，而不是不选择的自由。不选择，实际上就是选择了不选择。由于是在战争环境下写了这本书，萨特就用战争作为例子来说明这点。下面是存在与虚无中的段话：
如果我被动员参战，那么เ这个战争就是我的战争；它在我的意象中ณ而我应该得到เ它。我之所以应得到这个ฐ战争，首先是因为我总是可以通过自杀或开小差ๆ来逃避它；当我们直面个境况时，这些最终的可能性总是对我们现实地存在着。
因为我没有逃避战争，我就是选择了它。这可能ม是由于惰性，怯于面对公众舆论，也可能ม是由于我认为ฦ还有比拒绝参战更大的价值如我亲属的赞赏，我家族的荣誉等等从而作了选择。无论怎样看，这都是个选择问题。这个选择在以后会接连不断ษ地进行，直到战争结束。
这里并没有强迫，因为对于种自由á来说，强迫无法产生任何作用。我没有任何辩解的理由á，因为人的实在的特征就是，它没有任何辩解的理由。因此，只剩下件事：是我要求了战争。
这场战争之ใ所以是我的，还在于这样唯的事实：它产生于我存在的种境况中，而只是在我让自己或赞成它或反对它的情况下才可能发现它，现在我再无法把我为ฦ自己所作的选择同我为战争所作的选择区分开来了。生活在战争中，这就是通过它而选择我自己，也就是通过选择我自己而选择了它。
第二部?介入19391970่转折193๑91945๓：存在与虚无2
如果我自问：“假如这场战争不爆发，我会成为ฦ什么样子呢？”，这是没有意义的。因为ฦ我把自己选择为ฦ这个时代的种可能ม的意义แ，而它在不知不觉间把我引向战争。我不能把自己同这个时代区别开来；我不能无矛盾地把自己้转移到เ另个时代中去。因此我就是这场战争，而它约束限制ๆ着先前的时代并使之变成可理解的。
因此，我是完全自由的，同这个时代密不可分，因为ฦ我把它选择为我的意义；我对这场战争负有的责任是如此重大，就好像是我本人宣告了它；只要我活着，就不可能ม不把它归并到เ我的境况中去，不可能不把自己整个地放于其中ณ，不可能不在其中打上我的印记；对此我应该毫无悔恨，我没有任何辩解的理由。因为从我涌现为ฦ存在的那时刻起，我就独自承担世界的重量，没有任何东西或任何人可以帮助减轻它。
与强调人选择的自主性相致，萨特在存在与虚无中还特别ี强调人由于选择而必须ี承担责任。他甚至说，个人要对自己的出生承担责任；人们通常对萨特的这说法感到难以理解。我们且看他是如何论证这点的：
人的责任是很特殊的。有人会说：“我并没有要求出生。”这是特别强调那种外在事实性的幼稚态度。实际上，我对切都负有责任，除了我的责任本身，因为我不是自己存在的根据。因此切都好像在表明，我是被迫承担责任的。我被抛弃在这个ฐ世界。这不是说，我被抛弃和被动地处于个充满敌意的世界里，就像块漂浮在水中的木头；而是说，我突然发现自己是那ว样的孤独无援，处于个我必得对其承担全部责任的世界ศ之中ณ，无论我做什么，都不可能有片刻时间摆脱这种责任。因为对于我要逃避责任的本身，我也要负责。让自己在世界上处于被动状态，拒绝去影响事物和他人，这仍然是种自我选择，甚至自杀也是种存在于世存在于他人之ใ中ณ的方式。
我的外在事实性也就是我出生这个ฐ事实是我无法直接把握甚至无法设想的，因为我出生这个事实决不是个无理性的事实而总是作为ฦ我的自为的个ฐ计划ฐ而重新建立起来，因此我发现种绝对的责任。我因自己้的诞生而羞耻，或因它而惊讶，或因它而欢欣，或试图放弃我的生命，我都是肯定我活着，而且把这个生命当成个坏东西。因此在某种意义上我选择了自己的出生。
这个ฐ选择整个地受到外在事实性的影响，因为ฦ我不可能不选择，但这个外在事实性只有在我超越它而走向目的时才会显现出来。因此外在事实性是无处不在但又无法把握；我所能遇到เ的只有我的责任。