，解成诸子百家之说就差不多。
后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之ใ说，就可以说是小道，君子止于不为而已๐。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之ใ害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。
所以这章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。
2๐17子曰：“由！诲女知之ใ乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的句话，偏偏就是很多人做不到。
我们求学，最终是求个真知，有了真知做人明达圆通，这件事情也是瞒不了人的。
强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。
218子张学干禄。子曰：“多闻阙疑ທ，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
干禄，般解作求俸禄。尔雅训禄为福，干禄就是求福，这样解好点。不过，解为治生之道最为妥贴。
子张问如何治生，孔子教他修德之道，言行无失，禄在其中ณ了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样，不外乎此的。
219哀公问曰：“何为ฦ则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则ท民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问道：“怎样做老百姓才会服呢？”孔子回答道：“把正直之人放到枉曲之人上面，老百姓就服了，把枉曲之人放到正直之人上面，老百姓就不服。”
这里的错译成措，而不译成废置，诸译成之于而不译成众，因为枉者直者无论何时都废不干净。下篇还有“举直错诸枉，能使枉者直”，这才是用人之道。
因为答尊者问，所以不是“子曰”，而用“孔子对曰”。
王安石的读孟尝君传：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎ๆ，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
道理好，文章也好。
220季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“要使老百姓敬上，尽忠又努力，应当怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你。对父母孝顺，对儿女慈爱，他们就会尽忠于你。选用善士又教育能ม力不够的人，他们就会对你效忠了。”
这章是孔子答季康子如何使民的。
“孝慈则忠”这句讲得真好。
孟子·离娄上有章：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子说：“处于下级的地位而得不到上级信任，就不能治理人民。得到上级的信任有定的办法，朋友不信任，就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有定的办法，侍奉父母而不能使父母高兴，就得不到朋友的信任了。使父母高兴有定的办法，反省自己做不到诚，就不能使父母高兴了。使自己做到诚有定的方法，不明白什么是善，就不能使自己做到诚了。所以诚是天道，努力追求诚是人道。做到เ诚而不能成事的，不曾有过；不诚，就没有能成事的。”
这两章，可以说“其致也。”
22๐1้或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为ฦ政？”
人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“尚书上说：‘孝乎ๆ惟乎ๆ，友于兄弟，施于有政。’这也是从政，为什么要像你说的那样从政呢？”
有人认为这章是孔子做不了官的托辞，这样解释费劲丢人。
修身为政的观点，儒家是有的。尚书当然这里是逸书孔子引过了，诗经上有：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑é，同型。这句意思是，做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。孟子说：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
所以这里的为政，不是做官搞政治。是广义แ的，是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事，众人来做。“人人亲其亲长其长，而天下平。”孟子·离娄上
友于，兄弟相爱的意思。陶潜庚子岁五月从都还阻风：再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思，从兄弟相爱引申而来。
222子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之ใ哉？”
輗，音。軏，音è。都是车上的关键部位。不考证了。
孔子说：“人不守信用，是行不通。就好像大车没有輗，小车没有軏样，怎么เ走得了呢？”
这章很明白告诉你，做人要守信，不守信行不通。
223๑子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼ึ，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“今后十代的事情可以预知吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼制，减少增加了些什么เ是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼制，减少增加了什么也是可以知道的；将来继承周朝的，就是传百代也是可以预ไ见的。”
改元变朔，有所变，有所不变。变的是制度，不变的是基本的伦常。
224๒子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是应当祭祀เ的鬼，却去祭他，这是谄媚。见到应该做的事却不做，这就是没有勇气。”
非其鬼而祭，意在求福，可是“滛祀无福”，福不可得，徒然谄媚了。见义不为，则ท由于畏难，二则ท由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为，避祸则贤者有时也难免。祸ຖ有当避，有不当避，当避则避，没什么好说的。不当避而避，就是猥下无勇了。岂不知“死生有命，富贵在天”，求福未必便得福，避祸ຖ未必能免祸，小人只是枉为小人罢了！
孟子就讲，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
八佾第三
31孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子说季氏，“在家庙庭院里演八佾之ใ舞，这种事可以忍受，什么事还不能ม忍受？”
“唯名与器，不可以假人。”越礼之ใ事，孔子深恶而痛绝。
资治通鉴开卷讲“三家分晋”，战国纷乱，就是从僭礼发端。
32๐三家者以雍徹。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏叔孙氏季孙氏三家，祭祀祖先完毕时唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢？”
雍是天子之诗，三家无知妄作，是僭窃之ใ臣。
33๑子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”
孔子说：“个人如果不仁，怎么能用礼呢？个人如果不仁，怎么能用乐่呢？”
个人没有仁的本质，是用不了礼ึ乐的。这章是上接前两ä章，有为而发。
34๒林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本是什么。
孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”
易，是治的意思。孟子有“易其田畴”，在丧礼而言，就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实。戚，则ท是心哀痛而表面仪式不足。礼ึ贵得宜适中，奢，易就过于文了，俭，戚就过于质了，两者都不是尽善尽美，但是做人处世当先质后文，所以说质是礼之ใ本，实是礼之本。
易，还有人解作和易改变简单，都不如解作治理好。
还有说，认为戚同蹙，丧礼，与其和易，不如蹙迫。这样解释也很不错。
隋书·高祖纪下：丧与其易也，宁在其戚，则礼ึ之本也。礼有其余，未若其哀，则情之实也。
这里的易是有余。
35子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夷狄尊奉君命，有上下之分，无君而有君。
诸夏蔑弃君命，无上下之分，有君而无君。
孔子这句话大概是伤时之ใ叹，也有可能是内中国外夷狄。
36季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”
祭泰山，是天子诸候之ใ礼ึ，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放知礼吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
论语征有这样种观点：孔子引林放，则ท是讥奢不讥僭，大抵是季氏为鲁侯祭山，过于奢侈了。这也可备说。
有个小故事。个人，天天拜观音，磕头，烧香，天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个ฐ人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。”
所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？
3๑7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这章有另种句读：君子无所争。必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。