原来论语可以这样读
出版说明
王文特是我大学里最有才华的同学之ใ。在北大校园里他就已经表现出古典文献的坚实功底和非凡造诣。
2001年毕业的时候，他没有众望所归地留แ在高校中继续学术事业。我曾表现出极大的失望，不过，并不能阻止。
2003年的时候，知道我在出版圈里有点阅历了，他给了我本书稿。是讲论语的，我读了很长时间，觉得很累。或许当时的心境不太适合。
2005年，我又重读此书稿，拍案。他的文章经得起时间的洗炼。于是决定推荐给更为ฦ广大的读者。要求他百忙中挤出时间来修订。
2006年刚刚开始，终于出版了他的“半部论语”。以为感谢他对我的鼎力帮助。也为纪念从本书中ณ获得的启发。
杨金涛
2006年1月1日
内容简介
孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么เ损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。出师表说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则ท关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能ม慎终如始
王夫之ใ说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早ຉ是古今通病，好多人学就是为了求人知己้，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。
孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”
这章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。
三字经：人之初，性本善。性相近，习相远。
性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。
毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”
学而第
11้子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐่的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”
学而是论语的第篇。论语各篇般是以第章前两三字为篇名，般是没有什么เ意义แ的，有则大概是金圣叹的小故事却把它牵出了点意思。或问圣叹公：“子奚为不政？”这也是论语上的话：先生你为何不从政呢？金圣叹回答说：学而第，为政第二。为政是论语的第二篇，圣叹公这样答，意思是说，做学问是第位的，做官从政是第二位的。答得很有意思。不过换我就不会这样用，子夏说：“学而优则仕”，所以说“学而为政”，岂不是更为顺理成章？
这章意义颇为纠葛，费心思。
学，音与“觉”近，可训为觉悟。在些方แ言里头，学又念作“á”，跟“效”相近，所以又可以解释为效仿。这两个字都好，不看下文是不好取舍的。习，繁体的上边是羽毛的羽，“鸟数飞也”。无论是说演习礼ึ乐，还是说复习诗书，都有重复的意思在里头。老是效仿重复，每个人都会感到เ快乐吗？很未必吧。所以“学”里面带点“觉”的意思才讲得通。温故而知新，不也是令人高兴的吗？
有朋自远方来，这句也容易令我们熟视无睹。这句有异文，有的版本作：友朋自远方来。东汉的郑玄注是：同门曰朋，同志曰友。同门师兄弟称“朋”，志同道合的称“友”。论语在西汉有鲁论齐论古论三个重要版本，般认为鲁论上记得是“有朋”，齐论古论上记的是“朋友”，这倒不是什么质的分岐，清末学者俞樾有个ฐ说法，他说“方”是起的意思，周易上有“不宁方来”，尚书上有“兄弟方来”，都是这个意思，这句话就是说，同志和同门从远处起来了，不也是令人快乐的吗？俞樾这种说法感觉稍微有点穿凿，但总的来说非常有意思。我体会这句话至少有两层意思，个是孟子说的君子三乐，其中乐便是“得天下英才而教育之”，另个有点“近者悦，远者来”的意思在里头。
“人不知而不愠”这句皇侃的书里就有两种解释，是说“人家不了解我，我也不生气”；要么就是“我讲课人家听不懂ฦ，我也不生气。”两ä种解释都说得通，朱熹的集注只选了第种，我认为第二种解释似乎ๆ更为可取。因为这三句话肯定不是随机放在起的，如果三句话不是个ฐ有机整体，孔子弟子就没有必要单单因为句式致而把三个“子曰”捏在起了。通章来看，孔子是夫子自道，也可以说讲的是师道，更主要的是孔子生事实，所以弟子把它放在二十篇之冠。
这就是论语的第章。
12有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之ใ本与！”
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜欢犯上就很少了，不喜欢犯上而喜欢造反的人是没有的。君子致力于根本，根本建立起来，做人治国之道也就有了。孝悌，大概就是做人的根本吧。”
有子，是孔子的弟子，名叫有若。把有子的话放在第二章，曾子的话放在第四章，古人认为大概是因为论语成书于有子曾子的门人。
孝的本意是对老人孝顺，说文：孝，善事父母者。甲骨文象面朝左长着长头发的老人，金文的上部ຖ是面朝左长着长头发的老人，老人之ใ下有“子”，老人按着小孩的头，是小孩用头扶持老人行走，真是孝子。
弟，同悌，指弟弟顺ิ从兄长。个人孝敬父母，顺ิ从兄长，就不大会有犯上的事情了，至于悖逆作乱，就更谈不上了。我们看那ว些古装戏，皇帝说，朕以仁孝治天下，他就是取这层意思。“求忠臣必于孝子之ใ门”，也是此意。
“君子务本，本立而道生。”有人认为这两ä句是孔子的话，又有人说后四句都是孔子的话，刘ถ宝楠的论语正义认为“务本”二句是古成语，我想这个问题比较难说清楚的，而且也无关紧ู要，它表达的思想才是最值得我们学习的，譬如练拳要站桩，学书法要描红，又譬如大题目要从基本概念入手，马克思讲唯物辩证法，先界定物质的概念，讲唯物史观，先研究商品是什么。可以说很多东西是相通的。
“孝弟也者，其为仁之本与！”这句话，真是极平常的句话，却让不少大家都出了点洋相，他们栽就栽在这个ฐ“仁”字上。“仁”其实应该是“人”的，初ม学记和太平御览引这句都是“其为ฦ人之本与”；论语上还有“人”借作“仁”的，“井有仁焉”，井里掉进个ฐ人就够麻烦的了，何必非是个仁人呢！再者，作“人”字解，与章首“其为ฦ人也”相呼应，意义也很直接。考其原因，“人”字古时字体的捺上有三个ฐ撇，大概因改篆为隶，讹成现在的模样了。结果后世学者讨论仁孝本末，已๐是不得要领，甚者研究仁孝孰先孰后，更是不知所谓了。所以读书也要“务本”，这个本就是识字。
13子曰：“巧言令色，鲜ຒ矣仁。”
孔子说：“个人花言巧语，装出副和颜悦色的样子，很少有仁德的。”这章是教人知人的。
君子坦荡荡，为ฦ什么要装模作样呢？巧言令色，让人不设提防，甚至觉得可亲可敬，轻点是另有所图，重点就是包藏祸心。内怀深险之ใ人，外面看去还就是这样。李林甫和人讲话时定是嬉怡微笑，所谓令色，其实此人狡险忌克。再如王莽以谦恭篡汉，武则天以卑屈祸唐，这都是巧言令色的另种极致。
当然，也可能有的仁人是言自巧色自令，我想象中子贡可能就是这样，所以圣人不说绝无，而用了“鲜”字。
由此引出个问题，君子到底应该什么样的言什么样的色呢？时然后言，乐然后笑，我想就是我们常说的人活着不要那么累，自然而然，就最好了。
14曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
这章是曾子自述修身的法子。
曾子说：我每天从三方面反省自己：为别ี人出主意做事情，有没有不忠的地方แ呢？跟朋友交往，有没有不守信的地方呢？传授给学生的东西，是不是已经熟练掌握了呢？
“吾日三省吾身”这句话已๐经成为我们中国人耳熟ງ能详的修身格言。但是第三句话仍然是存在疑ທ点。朱熹认为传是“受之ใ于师”，其实为人谋和与朋友交都是及人之事，传解释成“传之于人”感觉上可能更顺些。曾门弟子参与了论语的编纂，他们记曾子的话，选他学生时代的还是当老师时讲的？所以，还是选“传于人”踏实点。
我每次读论语，读到这里都顿下。圣贤每天想的都是什么เ，我们每天想的都是什么；圣贤每天三省其身，我们每天做些什么，圣愈圣，愚愈愚，分野恐怕就在这些地方。
“有则改之，无则加勉”，这个成语我们平时也可能会用到，就是出自朱熹给这章做的注。
15子曰：“道千乘๖之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这是论语里第次出现治国这个大题目。
敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如，始终如；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要“不违农时”，使人民能充分地休养生息。
这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲“为大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生。
1้6子曰：“弟子入则ท孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
弟子般两种意义，是指年纪幼小之人，是指学生，这里取第种意义。
这章是教人为学的。为学要以躬行为本，躬行要以孝悌为ฦ先。说行有余力，不是说做这几件事有余力而后学文，而是说要以这几者为ฦ本，以其余力来学文。集注说，文就是六艺礼乐。
孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研出国。希望子弟生活得好些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？
古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候念之差ๆ分开的。我祖母告诉我，我父亲幼时，我祖母问他人生信条是什么，我父亲说：但做好事，莫问前程。
17子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：对待妻子要重视其品德而不要看重容貌，侍奉父母要竭尽其力，效忠君主要不惜生命，同朋友交往，说话要守信用。这样为ฦ人即使没有学习过，我也定要说他是学习过了的。
“贤贤易色”，朱熹集注说：贤人之ใ贤而易其好色之心，好善有诚也。我认为这句他解释得不是很贴切，这段子夏还讲了父母君和朋友，都是人伦的范畴，何苦单单少了夫妇这伦？重德不重色，以之论夫妇之道，当然是很讲得通的。
末句“虽曰未学，吾必谓之ใ学矣。”讲学贵实行，更是说学问有益。实行不错，实行前最好还是弄通道理。不然，自以为是做好事，未必做得都那么合适，有人觉得这句话讲得不好，“其流之弊，将或至于废学。”其实是他没认真揣摩子夏的语气，不懂这里边有知行合的意思。
易或解作如，或解作平易和易，都有道理。
18子曰：“君子不重则ท不威，学则不固。主忠信。勿友不如已者。过则勿惮改。”
君子，有时指成德之人，有时指在位之人。联系下文，不大像是说成德之人。
论语正义引法言·修身篇：或问何如斯谓之人？曰：取四重，去四轻。曰：何谓四重？曰重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则ท有威，好重则ท有观，是言君子贵重也。
君子不庄重就没有威严，学习了就不牢固。
主忠信，有三种解释。第种，做人做事严守忠信；第二种，“主ว”与“友”对，投靠的定要是忠信之人；第三种，训“主”为“亲”，亲近忠信之人。三种解释，好像没有讲不通的，也不大好说哪种更合适。
无友不如己้者。这句就有点意思了。苏东坡说：世之ใ陋者乐以不己้若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则ท胜己者亦不与吾友矣。所以“如”字不可解成“胜”，而要解成“像”。孟子说：乡之善士斯友乡之ใ善士，国之善士斯友国之善士，天下之善士斯友天下之善士。这都是友“如己者”。
这句讲友道，后面“益者三友损者三友”也是讲友道，要参看。
过则勿惮改。惮，是畏难的意思。君子应当有过速改，不可以畏难苟且。
19曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
这章有两种解释。种是关于丧祭的，丧尽其礼，祭尽其敬，老百姓就厚道了。另种解释是教人慎终如始，久要不忘平生之言，始终如。
两种解释都好，第种解释接受地更普遍些。有次在家里聊天，我偶然提了下“慎终追远”四个字，我爷爷问我：“你怎么知道这个词？”我说：“我为什么เ不知道？”爷爷说：“以前家庙的匾上就是这四个字。”
110่子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之ใ与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之ใ。夫子之求之ใ也，其诸异乎人之求之与？”