“小厮们不敢违，只得将宝玉按在凳上，举起大板，打了十来下”，“贾政还嫌打的轻，一脚踢开掌板的，自己夺过板子来，咬着牙狠命打了三四十下”，王夫人来了以后，“更加火上浇油，那板子越下去的又狠又快”，甚至咆哮着，要用绳索勒死这个孽障，说着也真的动起手来。也许政老爷很少有表现自身价值的机会，好容易捞到这一回，所以，一下子就过火，过分了。
年轻人办诗社，宁肯邀大字不识几个的王熙ກ凤当监社御史，也不让他来指导指导，连空衔顾问也不给他；大观园题匾额，按说是他一次露脸的机会，可才思匮乏็的他，一无佳联，二怕出丑，不得不任由着他儿子着实狂了一回，享足风光，能ม不让政老爷受刺激。因此，他恨处处事事抢了他风头的贾宝玉，一见他就像仇人似的。
如果，从批《武训传》，批胡风，到反右派，到“十年文革”打倒走资派，历次轰轰烈烈、大张旗鼓的政治运动考察，在共和国的每一个ฐ细胞体，我们叫做单位的做法，无不可以看到เ隐隐绰绰的廷杖影子在。昨天大家还好好地上班工作，开会学习，今日忽然成为痛批狠揭、罪不可赎的对象。这和明代那些臣宰御史、学士翰林，刚才还在殿上慷慨陈词，侃侃而谈，忽然间，不知陛下吃错了哪昧药，还是神经作，癫痫病犯，一不合，龙颜大怒，便喝令推出去，在午门外接受廷杖。
大概，人类在进步的同时，文明之中的黑暗和愚昧，绝不是一朝一夕就可以消除。即使无比革命的人，那血管中的封建基因作起来，也是蛮可怕的。作为ฦ政府行为的廷杖，也许再难一睹，但作为亚政府行为的精神廷杖，至少我们这一代人，经受过政治运动“锻炼”，和“十年文革”“洗礼ึ”者，是会有深刻体验的。
吃心理和吃文化不完全是一回事，前者乃ี本能ม，本能来自先天，是基因决定了的；后者系修养，修养则是后天的熏陶，是逐渐形成的。中国人远自先秦时期，就认为ฦ饮食是精神文明的体现：“夫礼ึ之初，始于饮食。”“食不厌精，脍ื不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”孔夫子对于这方面的讲究，就更具体而微了。
人之异于禽兽，这“文化”二字是十分关紧ู的。只有吃心理，而无吃文化，这个民族是不会有什么前途的。
我们中ณ国有辉煌的吃历史，我想先得归功于神农氏，他老人家就敢什么都尝一尝，惟其如此，中国人至今，天上除了飞的飞机，地下除了跑的汽车外，没有不能吃的，没有消化不了的东西，吃得全世界都朝我们瞪眼睛。
正因为历史上的中国人饿怕了，才造成中国人特别盼吃、想吃、馋吃、贪吃的现象。在当代中国，过了不惑之年的人，谅逃不脱“三年灾荒”那一劫，谁敢侈谈自己从未经历或大或小的饥饿呢？所以，现代中ณ国人，从官员到老百姓，一件永远乐此不疲的事，就是吃喝，而且最好是大吃大喝，尤其是不用自己付账的，那就更值得拼命吃、拼命喝了。所以，中ณ国有撑死的、喝死的诸多记录。这些人所以如此狼吞虎咽，风卷残云，满头大汗，津津有味地吃，吃完了直舔舌头，还惦着有什么可以往回带，这就得怪神农氏打的基础不好，中ณ国历史上灾荒年景太多，才形成下丘脑那ว主管摄食的神经，有关饥饿反射的部分，过于亢进。因此，也就造就了中ณ国人吃的本领，走在世界前端的原因。
正是他们杖后抬出长安门外，一路上被人礼拜的，那ว通身笼罩在光环之中的圣徒形象，使得有些士人，也想到达这种至高无上的境界，不惜生命，抵死上奏，触犯天颜，以求得一杖。中ณ国知识分子，在这种打屁股成风的年代里，心灵的扭曲程度，已๐很难以正常人视之了。而尤为反常的，是那位受杖的领ๆ袖人物赵用贤，更把这种靠屁股挨打来邀名节的游戏，推向极致。此公“体素肥”，想来是个ฐ胖子，膘壮肉厚，脂肪丰ถ富，那重量级的臀部，自然要比骨瘦如柴者经打些。他与吴中ณ行，同样被“杖六十”，刑毕，吴中行当时就“气绝”了，他虽“肉溃落如掌”，但还有口气，就在这奄奄一息之际，让他的妻子将屁股上那坨打烂尚未掉的肉，割下来，“腊ຘ而藏之”。
将自己屁股上的肉，悬挂在屋梁上，令其风干，当成大名节的纪念，这种以展览耻辱而自鸣得意的病态心理，真是令人匪夷所思。这块史称之为ฦ“人腊”的臀肉，从此自然是镇宅的圣器，传之ใ后世的吉祥物了。每当拿出来炫示、展现、玩味、品鉴时，我想赵用贤御史的脸上，便涌上幸福的光芒，忍不住额手称庆，感谢这顿ู廷杖，才有这块“人腊”。他捧着这块说不定有点臭烘烘气味的肉干，看到的是一份名声，一份荣光，一份资本，更是一份他向往的不朽碑石。