如：“杜审恃才高以傲世……尝语人日：’吾文章当得屈宋作衙官，吾笔当得王羲之之北面‘，其矜诞类此。”
如：“元万顷时谓北门学士，供奉左右或二十余年。万顷ั敏文辞，然放达不治细检，无儒者风。”如：“凡天子飨会游豫，唯宰相及学士得从……帝有所感，即赋诗，李适等学士皆属和，当时人所欲慕，然皆狎猥佻佞，忘君臣礼法，惟以文华取幸。”如：“阎朝隐，性滑稽，属词奇诡，为武后所赏，累็迁给事中，仗内供奉。后有疾，令往祷少室山，乃沐浴ภ伏身俎盘为ฦ牺，请代后疾。还奏，会后变愈，大见褒ຐ赐，其资佞谄如此。”
颜之推说：“梁朝全盛之时，贵游子弟，无不熏衣剃面，傅粉施朱。驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列ต器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗。”那ว些“士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高屐，出则车舆，入则扶持”。不但思想精神颓败，身体四肢也荏弱下去。有个叫王复的建康令，身为都市长，一辈子不但没骑过马，大概ฐ连马也没见过。有一次，手下人给他牵来一匹，请他上马，那马受惊，嘶鸣跳跃，把他吓坏了。他责备下属：“这不是老虎嘛！你怎么把它叫作马呢？”所以，梁武帝时的侯景之ใ乱，围困建康数月，这些坐而论道、空谈误国的名流，“肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然”。哪怕打开台城大门，放他们逃生，也走不动，跑不脱了，只有坐以待毙，朽死而已。
在这些人的头脑里，对于接踵而来的现代文明，时代进展，新鲜事物，生活变化，由于来不及适应，便产生所谓的“拒绝投降”的怨尤绪。有的作家思古之幽，留恋昨天那其实一点也不愉快的贫穷生活，好像春节到เ了，才供应一把炒花生，倒是最公平的黄金时代，于是像古人怀念葛天氏之民的原始岁月，将满目疮痍的昨天，涂上乌托邦的理想色彩，以阿q式的精神来对抗现实。这和远古时期的拓跋氏，把同姓能ม婚、翁媳同庐、奴役制度、掳掠人口，视作正常现象甚至还引以为荣一样，完全因为ฦ变革而打乱ກ了秩序，使他失去了往日的被尊崇的殊荣，也缺乏็与新า生代在同一起跑线上冲刺的力量，才对新时代带来的文明变化，像面对洪水猛兽似的畏ั忌。
因此，野蛮落后而顽固保守的拓跋氏，凭藉武力，统治中原，必定忌恨文明。作为ฦ战胜者，就要进行残酷的报复。文化上的差异，也形成可怕的压迫。弱的劣势文化，便要凌驾于强的优势文化之上，这就是中国文化史上时常出现空白的由á来。拓跋氏以人数不多、文化低下的游牧民族，统治人多地广文化较高的汉族地区，不得不使用汉族的官吏、士族和文化人，但又十分忌畏这些文化教养高于他们的被统治者。于是，猜疑忌畏ั，动辄问罪，大张挞伐，殃及无辜，便成为文化低下的主子们的泄肆虐的手段。
北魏崔浩的悲剧ຕ，就是这样产生的。杀他的同时，不但“诛清河崔氏无远近”，连“范阳卢氏，太原郭氏，河东柳氏，皆浩之ใ姻亲，尽夷其族”。一下子，就把那些名门望族，比拓跋氏文化层次要高得多的汉人，一网打尽。因此，强劣而汰优，便是野蛮战胜文明的苦果。
所以，人类历史，就是文明与野蛮的较量史。
现在回想陈寅恪那ว样的大知识分子，在“文革”间受辱于无知的群氓之辈，也就不以为奇。凡落后者，无不反对开化；凡愚昧者，无不仇恨文明；凡文化处于低下状态者，无不对拥有文化的人，好的，采取戒备疑惧的态度；糟的，就是敌对仇视，欲除之而后快。这些人手中，一旦握有生杀大权，他的第一假想敌，就必是知识分子无疑。哪怕知识分子已经匍伏在他面前，输款纳诚，三跪九叩，吾皇万岁万万岁，他也不放心，视那个ฐ磕头如捣蒜的文化人，为先要防范的阶级异己分子。