得解释此生涩之语，“上帝”代表“宇宙”，“神圣本质之方式”代表“精神及自然的现象”，须以“非由它因而起”代替“偶然”。这样来就很清楚了，斯宾诺莎的世界，包括人类精神活动，都是从属于自然法则的，而且都是可以理解的。
除开这些基本的概念之外，斯宾诺莎的心理学在范围上很有局限，响应者亦廖廖无几。他讨论了感觉记忆想象思想的形成意识等等，可关于这些东西几乎没有说出任何新鲜的东西。在给“思想”和“智力”定义แ的时候，他的结论简单得吓人：“思维”只不过是我们所体验到เ的系列感觉记忆和其它精神状态的抽象术语，而“智力”也就是个人的思想或者意愿的总和。
爱比克泰德约55๓－约1้30是罗马最著名的斯多葛学派哲学家，他早先是名希腊奴隶，跟他的斯多葛先辈样，他对宇宙的本质物质或者精神没有兴趣。“所有存在的事物是否由原子构成或者是否由火或者土构成，”他说，“跟我有什么关系呢？光知道理解善和恶的本质这还不够吗？”他最关心的是要找到条忍受人生的办法。他对心理学惟的注意是提出了条准柏拉图式的对如何“忍受和放弃”的理性化：
同样高尚但没有任何启发作用的感伤情怀还出现在二世纪的哲学家和国王马库斯·奥瑞琉斯ั著名的冥想中。
哲学家伯特兰德·罗素说：“在所有的历史中，没有任何东西比希腊ຘ文明的突然崛起更令人吃惊或者更难于理解。”
希腊哲学家们突然间开始用心理学，或者至少是用准心理学的些术语来总括人类的精神过程，这是个令人颇感神秘的问题。因为，尽管围绕在地中海周围的约1้50座城邦国家拥有神圣的庙宇优雅的雕塑和喷泉，还有熙熙嚷嚷的集市，可他们的生存状况在很多方面还是相当原始的，人们会想到，这样的生存状况不会有助于他们思考像心理学这样些细腻的问题。
休谟是家里的第二个孩子，因而只继承了很少的遗产。他因此而攻读法律，可点也不喜欢法律，以至于后来差点精神失常。他觉得商人办公室里的吝啬也同样难以忍受。23岁时，他决定靠当哲学家谋点饭吃，因而去法国谋个便宜生计。他在拉弗莱奇安顿下来笛卡儿曾在这里学习过，然后，虽然没有能够上大学，可他终于说服了耶酥会，让他使用这里的图书室。仅在两年时间内，他就完成了他的两ä卷本人类天性论：实验牛顿推理法引入道德主题的尝试1738年，在这部著作里，他第次引入了自己้的心理学。
他原指望这本书能带给他巨大名声的，可当这本书几乎没有引起任何人的注意时，他感到เ痛心万分。
后来，他又重写此书，改成更简单些的形式，效果稍为好些了。
他被迫谋个生计，因而给位年轻人当了阵子辅导教师，然后成了詹姆斯ั·圣克莱将军的私人秘书。在这个岗位上，他有了份不错的收入，穿上了红色的制服，吃得好，慢慢发胖了。位访问者描述他说，他生就张又宽又胖的脸，“除了愚钝以外，脸上没有任何表情”，而且他的身材更像是位地方官员，而不像位精细的哲学家。可是，人不可貌相，海ร不可斗量，相貌有时候是骗人的，休谟不多久就存足了笔钱，可以专心写作了。他成熟ງ年代创作的政治经济哲学历史和宗教著作给他带来了梦寐以求的名声。在法国，虽然他长得腰圆体胖，可很快便成了各个沙龙的座上宾，而且得到伏尔泰和狄德罗的称赞。在伦敦，他的家成了沙龙，亚当·史密斯和其它些自由主ว义思想家经常光顾他家，大家起高谈阔论，无话不说。
朋友和熟ງ人认为他很聪明，很友善，从善如流，极有耐心，他对自己也是这么看的，他还说自己“是个宠辱不惊，自有城府的人。”他23岁的时候让位年轻妇女怀孕了，在3๑7岁时双膝跪下追求位有夫之妇的伯爵夫人，未果。虽然他不喜欢斯宾诺莎，因为ฦ他是位无神论者，可是，他自己到底也还是位怀疑论者。波士威尔在他因直肠癌而卧床垂死时间他说，他现在是否不相信有个来世在那里，休谟回答说，那是个“最没有理智的幻想”。说到底，休谟是位彻底的复兴主义者。
休谟写作人类天性论的主ว要目的是要开拓出套基于“有关人的科学”的道德哲学来，指的实际上是心理学。因此，他努力建立了个人类激|情和我们对激|情的看法的理论，这就使得他要去了解，我们的思想来自何处。他以位真正的经验主义者的方法来探索这个问题：“因为ฦ有关人的科学才是其它科学惟坚实的基础，因此，我们能够给这门科学本身的坚实基础就必须以经验和观察为基础。”
当然，尽管休谟大量引用和批评了其他人的作品，但他最主要的依靠还是自己的内省式观察。作为位彻底的经验主义者，他不容分说地排斥了所有有关非物质灵魂的本质的问题——对笛卡儿来说度是如此重要的那个ฐ会思想的“我”——他宣布，灵魂的本质是“个非智力的问题”，根本就不值得讨论。他自己对这个ฐ有意识能ม力的自我的看法是以对他本人的思想过程仔细的观察为ฦ基础的，他认为，思维完全是感觉构成的：
当我以非常私密的态度进入这个我叫做自我的东西里面时，我总是会不小心跌落在这个或那个特殊的感觉上面，或冷或热，或明或暗，或爱或恨，或痛苦，或快乐我斗胆妄言，全体的人类也莫不如此，他们也不过是大堆不同感觉而已。
休谟在“印象”即他表示感觉或感知的用词和“思想”同样的些经验，但实体不在场，比如在回忆中思考中，还有在梦中之ใ间作了区分。跟洛克样，他说，这些简单的元素是些复杂和抽象的思想形成的构件。可是，以什么方式呢？在这里，他远远走在比洛克更远的地方了。必须有个ฐ“联合的原理”，他推想，这个ฐ原理采取三种形式：“些品质，即这种联想所产生的东西，通过这些东西，并以这种方式，思维被从种思想传递至另种思想，这些品质就是三个东西，即，在时间和空间上的相似性连续性以及因和果。”
通过这种联想，或者通过这三种特性而合并起来的思想，在休谟看来是思维的基本原则，它对其运作的重要性可与地心引力对星球的运动的重要性样。他甚至还把联想称作“种吸引”，它使思想互相连接起来。因此，在联想这点上，他比洛克认识得深刻些，因为洛克依靠联想时，主要是为ฦ了解释思想之间不正常的联接，但不认为它是普遍的精神过程。
到目前为止尚且无事。可是，尽管休谟确信他自己已经找到了思维的基本科学法则，他还是进而削弱了这门科学本身的基础，因为他对联想的三种力量之进行了解释，即何为ฦ因果。他并没有像常说的那样宣称没有因果的存在；可是，他的确说过，我们无法直接体验因果关系，因而就不知道它是什么东西，甚至也无法证明它的确就存在着。我们只知道，有些现象好像总是，或者几乎ๆ总是紧跟着另个现象，我们因此就推断，是第个现象引起了第二个现象。可是，这只是基于对这两种现象之间的联想而产生的种期盼：
因和果的想法是从经验中ณ得来的，它告诉我们说，这些特别的物体，在过去所有的情况下，直都是彼此联系在起的我们所有涉及到因果的推理，都不过是从习惯而来的，而非来自别的任何东西。
因果关系只不过是思维的习惯。我们没有也不能以基本的感官感觉来体验或者感知到它；我们只知道，当件事情发生时，另件事情也会发生。要预ไ测事情总是这样的，那就会犯个ฐ错误；我们只能推断，当甲â发生时，乙有可能会紧跟而来。
休谟作出结论说，我们之ใ所以相信因果关系的存在，相信外部世界ศ的存在，并不是因为ฦ我们真正知道它们的确存在，而是因为他所提出的怀疑观太难令人相信了：
不管依靠什么方法，要为ฦ我们自己้的理解或者为我们的感觉而辩护都是不可能的当怀疑的疑团很自然地从对这些主体深刻而绝密的思考中升起时，我们越想越会产生更多的怀疑，不管是肯定还是否定它。粗心大意或者漫不经心可能会给我们个解决办法。因为ฦ这个ฐ原因，我就完全依靠它们，而且，不管读者此时的观点是什么，我都坚信，他在这里被说服的个ฐ小时既是外部ຖ的世界，亦是内部的世界。
休漠对因果关系概ฐ念的摧毁性攻击在科学史上具有重大的意义，尤其是在心理学史上，因为ฦ，在心理学努力成为ฦ科学的途中，它直都在努力地发现精神的因果法则。休谟时代和后世的些心理学家因而就相信，心理学不可能得出因果解释，因而就应该只对付相互之间的关系——即两件事情会持续同时发生或者先后发生这样的可能性。可笑的是，休谟有意让它们成为他道德系统的基础之经验主义和联想主义แ留存了下来，而他的道德系统，即种温和的功利主义，却早已成为过眼烟云，去而不复返了。
经验主义——联想主ว义学派
经验主ว义——联想主义心理学处理的是思维——肉体二元论和天生思想理论中的些棘手的问题，可是，在所有的科学门类中，回答旧问题的新理论通常会提出新的难题。这种新的心理学理论不仅导致了主观主义，产生了对因果解释有效性的疑问，而且，因为否决了对感知和联想主要的思想过程，因而就不能够对象意识推理语言无意识的思想问题解决和创น造性等的高级精神现象发表任何高见。事实上，它最终作为种动物心理学的理论会以某种稍稍不同的形式证明非常有用。
它对思维如何形成抽象概念最为ฦ简单的解释，对于来自感觉的些概念，比如平等，可谓非常圆满，可对于没有感觉基础的些概念，如美德灵魂非存在可能性必然性或者在几何学上个点的非度量性等，就无法令人信服了。
再说，除了霍布斯对神经脉ำ冲的原子论猜想以外，新的理论忽视了精神现象的生理学，因而无法解释反射反应，更不用说所有构成了大部分人类日常行为的高级原子反应了。
从洛克的时代起，大批经验主义——联想主义者，大部ຖ分在英国，都直在努力解决这些问题，可是，他们只取得了很小的进步，如果说有什么进步的话。不过，他们进行的部分工ื作代表了对于未知事物无畏的探索ิ精神；如果说他们并没有跨过尚未标记的海洋，他们当中的些人至少对外部的海岸线作了些标图工ื作。
大卫·哈特利1้70517就属于后者之。作为位学者和医生，他受到洛克所做工作的启发而写了个长篇大论——人类的观察1้749，并在里面讨论到了联想主义。尽管他没有说出任何有创见的话，不过，他对主ว题的处理却是有组织和系统化的，因而，伟大的心理学史家艾德温··波林说，他把联想主义变成了个“流派”。
另外，作为ฦ位医生，哈特利很清楚洛克省略掉了生理学，他努力要通过先用精神的术语来讨论每种现象，然后以生理学的术语来讨论每种现象，并借此代表种更为完整的心理学。这是可敬可佩的努力，可不幸的是，在18世纪中期，他所提供的神经生理学大部分是想象的。他从牛顿物理学中得出种想法，即外部物质的震动必然引起神经里面些极微的粒子震动他肯定地宣称必定是固态的，而不是空心的。这些震动产生了微型的对应物，即“震子也就是思想在生理学上的对应物”，这完全是他想象中的虚构之物，不过，却比笛卡儿的空心神经和活力论更接近真理些。另外，它还使联想主义者们保持了对精神现象之物理基础的活泼兴趣。
在苏格兰，托马斯·里德1710－179๗6杜格尔德·斯图尔特17๕53－182๐8和托马斯·布朗1้7๕78－1820这些苏格兰的大学教授和长老教会学者们，他们全都参与了对联想主义แ的修正，以使它更适合信徒的口味。他们感觉到，尽管它曾得到洛克和休谟的解释，它还是过于机械，而且对人的人性是种污辱。另外，休谟对因果关系和外部世界ศ所持的怀疑主ว义态度对宗教教条是矛盾的。这三位学者因而就改变了联想主ว义，并增加了些东西到里面，以修补这些失误。
他们针对洛克贝克莱和休谟的回答实际上却是异常简单的：主观主义和怀疑主ว义与常识不符。所有国家，所有年龄的人都相信外部世界的存在，也相信因果关系的存在，因为ฦ常识使之然——这正好就是约翰逊博士通过踢石头所表达出来的观点。这算不得是好的科学结论，可它至少不会对科学造成任何伤害。
里德还提出了个ฐ很好的观点，即，联想的简单法则作为对复杂精神功能的解释显得严å重不足。因此，他修正并扩大了精神功能这个ฐ古老的概念——天生的特殊能力——还提出了好几十个命名。以后的心理学家们会花费很大的力气来证明，或者反驳这些精神功能的存在。
布朗对联想主义作出了很小但很具体的贡献：他提出，有“暗示”联想的原初法则和第二法则，而后者，在特殊情况下，会改变前者的运作。因此，“冷”这个词有可能在时地引起“暗”这个联想，但在另时地又会产生“热”的联想。但是，有个有价值的洞见却被忽视了，直到近个世纪后实验主义แ方法出现的时候才被重新认识到เ。
詹姆斯·密尔1้77๕3183๑6是位社会理论家功利主义哲学家和新闻记者，他在人类意识现象分析1829书中提出了他自己的联想主义แ观点。他没有去扩大这种理论，而是对它进行了惊人的简化。他说，只有两ä类意识元素——感觉的和思想的——还说所有的联想都来自个ฐ因素，即邻近，即两ä种体验在时间上的同时性或者接近性。复杂的思想只不过是些简单思想的连接而已๐；“所有的事物”这个想法不是种抽象，而是个ฐ人全部的简单和复杂想法的简单汇集或者积累็。罗伯特·沃森说：“这就把联想作为种教条带入了逻辑机械和分子简洁性的最低程度。”不过，20世纪些著名的行为主义者听上去很像是密尔在智力上的子孙。
约翰·斯图亚特·密尔1้806－1873即詹姆斯的儿子，他主ว要是位哲学家，他在逻辑体系1843和对威廉·汉米尔敦爵士哲学的省查186๔5中讨论到了心理学。他把他父亲砍去的很多东西归还到了主ว流联想主义，特别是有关复杂思想形成的些假设。跟上辈的密尔不样，他认为这些复杂的思想不仅仅是些简单因素的汇集，而是这些因素的溶合，很像些化合物，即，其特性与其各个组成部分并非致。相应地，他说，联想的法则不能ม够告诉我们复杂的思想来自何处，也不能ม告诉我们它们是如何构成的；我们只能从经验和直接实验中知道这些东西。因此，密尔的贡献在于校正了联想主义的航向，使其导入了实验心理学的正轨。
亚历山大·贝因1้81้8－19๗03๑是约翰·斯图亚特·米尔的朋友，他直生活到了科学心理学诞生的时代。有些学者说，他是最后的位哲学心理学者，另外些学者说，他是第位真正的心理学家，因为他生的大部分时间都贡献给了心理学，并把生理学带入了心理学，其程度超过了他的任何前辈。这种生理学不是想象的，不是哈特利ำ的生理学；他是去访问19世纪的解剖学者并从他们的著作中学来的。他在讨论感知和运动时表达出来的机械主义比早期的原型心理学家们更接近现代理论。
可是，他那个时代的生理学并不能够解释更高水平的精神过程。贝因的心理学因而在很大程度上也只是主流的联想主义แ。可是，他的确指出了其中的很多局限。他指出，它不能够解释新奇和革新的想法。虽然他否认有天生的思想，可是，他说，婴儿的思想并非张白纸，它们具有反射直觉和灵敏度上的差ๆ别。虽然没有任何学派或者伟大的理论与他的名字联系在起，可是，他的作品包含了许多有创见的思想，后来的些学者很快就会进步发展它们。
德国的先天论
当意识的探索者们正在英国和法国在这里，经验主义แ对文艺复兴时期的自由主义แ知识分子们产生了很大的影响朝着个ฐ方向探索时，德国的探索ิ者们却在沿着笛卡儿开创的道路向前摸索ิ。德国文化和精神里面的某些东西，使德国的哲学家们对些阴沉的玄学灵肉二元论和先天论有极大偏好。可是，这个ฐ方向也得出了些有价值的东西，主要是指唯心主义แ学派中最伟大的哲学家伊曼纽·康德所发展的意识理论。
在康德之前，德国哲学家们尽管智力水平很高，但在人类对精神过程的理解上并没有作出什么贡献。事实上，可能是17๕世纪最为聪明的位思想家，突然袭击了心理学，可结果却无功而返；他那种品牌的玄学就像种有误差的罗盘把他引入了歧途。可是，他还是值得简单地注意下的，因为他的思想至少把导致了康德哲学的传统简化了许多。
莱布尼兹
哥特弗莱德·威尔汉姆·莱布尼兹1้646－17๕16出生于萨克松尼的莱比锡，他患有佝楼病，而且膝盖还向外弯曲，可他是位天才，20岁上便获得了法律学博士学位，曾作为外交官服务于法英法庭，与牛顿同时发明了微积分学他与牛顿ู就谁先发明了这门学问而发生了激烈的争辩，并就系列ต哲学议题发表了大量著作。尽管他的很多思想都值得尊敬，可是，莱布尼兹今天最著名的还是因为他的两ä个荒谬思想。其中ณ个大凡读过伏尔泰的天真者的人都很熟悉：
因为上帝是极端完美的，因而顺理成章的是，在创造天地的时候，他选择了最佳的方แ案既ຂ然在理解上帝ຓ的时候，所有的可能性都要求有与其完美性成比例的存在，所以，实际的世界，作为所有这些要求的结果，就定是最为ฦ完美的。
这些都是莱布尼兹的话，而不是伏尔泰的话；这是伏尔泰在以宠诺斯博士的个人名义戏谨地嘲讽他，因为庞诺斯博士喋喋不休地重复他深刻的哲学洞见：“在这个所有世界中最好的世界里，切都是为了这个世界更好。”
莱布尼兹另个ฐ古怪的概念是，这个世界是由无数的“单体”构成的——即物质的最后构成部分，它们是某种灵魂，没有尺度，无法指认，不受外界的影响。在整个宇宙里看上去像物质的东西，实际上都是这些非物质的单体感觉到เ彼此在空间里的分布的方แ式。莱布尼兹之所以设想到了这些，是因为ฦ他想要解决古典形而上哲学中的些难题，包括灵－肉二元论中的些问题。他的理论掌握起来不容易，可是，由于“单体学”随他本人起自生自灭了，我们也就没有必要淘神费力，拿着鸡蛋碰石头了。
可是，单体学的确引导他想到เ，有不同层次的意识存在，这是心理学中的新า思想。因为单体是极微小的，它们独自是无法产生意识的，可是，当它们积累起来时，其微细的感觉却会累积起来，形成复杂的精神功能，包括意识在内；积累的方แ式越是复杂，精神功能就越多。动物虽然也有感觉，可是，它们是不自觉的，而人类却是自觉的；即是说，有不只层意识存在。这远在弗洛伊德用潜意识和前意识表达出来的意思之前，可这只不过是个开端。
莱布尼兹心理学中有个方面的确引导了个ฐ非常有用的方向。为ฦ了解释意识的来源，他假设了个ฐ被他叫做“统觉”的过程，它通过某种天生的模式或者信仰使我们能ม够觉察到许多很微小的无意识感觉并理解它们。例如，我们都不需要学习就都知道，“现在的东西都是存在的”，也知道“个ฐ事物不可能同时即存在又不存在”。同理，推理——即逻辑原理——的正确性是遗传的。这些天生的思想并非些具体的概念，而不过是理解经验的些方法。康德以后将把这个概ฐ念转换成种历史理论。
单体学的另个方面本有可能ม把心理学带入死胡同的，所幸除了莱布尼兹本人以外，没有任何人把它当真。由于单体不受外界的影响，那世界上怎么เ会发生任何事情呢？而且，看上去，事物怎么还是相互影响的呢？莱布尼兹的答案是，上帝已经安排好了，让所有单体无限的变化都在“事先创น立的和谐”中发生；事物之间并不存在相互影响，而只是看上去如此而已。因此，思维里面发生的任何情况都与身体里面发生的情况—对应，而两者间不会发生任何相互影响：“上帝原来创造了灵魂，还有其它任何现实的东西，其方式是这样的，即宇宙里面的任何东西都必须ี是根据其自身的特性和相对于其自身的完善的自发性而产生的，而同时又符合不需要对照其自身的事物。”这又是海林克斯的双钟理论，只是现在，每个极微小的单体都是口钟็，与其它的每口钟起显示着时间。
这个ฐ理论本来会使心理学毫无存在必要的，因为它描述的精神现象是围绕着个ฐ固定和事先预ไ定的秩序，且作为错觉对外部世界ศ的刺激产生的心理学反应。这表明，个杰出的头脑如果受到有缺陷的罗盘指引会走到哪里去。所幸的是，没有几个人顺着他指的路走下去。
康德
伊曼纽·康德1724－180่4被许多人认为是现代最伟大的哲学家，他当然是最不易理解的哲学家之，尽管这算不得是合适的个标准。我们很高兴只需要对他的心理学感兴趣，而这部分恰好是易于理解的。
康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子生的戏称。他出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市4英里的范围内走动外，生从未出过远门。他不到5๓英尺高，胸部ຖ凹陷，过着单身汉的生活，生不变，据说这是为了保存他那脆ะ弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到เ下午点，然后再去家餐馆进餐。下午3点半，他准时散步个小时，不管天气如何。他在菩提树下的条小路上散步，只用鼻子呼吸他认为在户外张开嘴是不利ำ于健康的，而且这时候不跟任何人说话。他非常守时，邻居们都根据他每天散步的情况对表，有天他没有准时来散步，邻居们都非常担心。这天他直在读卢梭的爱弥儿，看得太入神了，以至于忘了自己้。天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上9－1้0点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学神学宇宙哲学美学逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由á主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。他是莱布尼兹的弟子，直到中年他读了休谟然后说，“从教条主ว义的沉睡中醒了过来”，并得到启发，发展了套比莱布尼兹详细得多的知识理论。
康德被休谟所说服，认为因果关系并非能够自证的，我们不能够用逻辑的办法证明它，可是，他确信，我们的确能够理解身边的现实，并且能够体验到外部事物和现象中ณ的因果关系。这怎么可能呢？他通过纯粹的思维活动来寻找答案。在12๐年的时间里，他盯着窗外教堂的尖顶认真地思索。然后，他只花了几个月的时间完成了他最为著名的作品纯粹理性批判17๕81，在这本书的前言中，他直言不讳地说：“我在此斗胆宣称，没有哪个形而上的问题没有在这里解决的，也没有通向解决问题的门径没有在这里提供把钥匙的。”
尽管他在纯粹理性批判和其它些著作中的行文是大部分读者不易理解的——他使用的术语很困难，他的观点也是深奥难解的——不过，他在前言中把自己้对意识的基本观点讲得足够清楚了。他说，千真万确，经验只给了我们非常有限的知识，可是，经验远远不是意识惟的知识来源：
经验远远不是我们的理解力会受到เ限制的惟领域。经验告诉我们什么东西是存在的，可它不能ม够告诉我们什么东西定就是存在的，什么东西定是不存在的。因此，它就永远不能给我们以任何普遍的真理；而我们的理性，它对于这类的知识特别感兴趣，我们的理性受到เ经验的刺激，而非因为经验而满足。普遍真理，其本身同时也具有内在的必然性的特点，它们是独立于经验之外的——它们本身就非常清楚，非常确切。
而如此明确的真理是存在的，数学就是个ฐ合适的例子。比如，我们相信，而且对自己的信仰非常明确和肯定，即二加上二总会得出四。我们是如何得到这个确定性的？不是通过经验，因为经验只提供给我们种可能性，而是通过我们意识当中ณ天生的结构得来的，从意识在里面发生作用的自然而不可避免的方式中得来。因为ฦ人类的意识并非仅仅是张白纸，任由经验在上面书写，也不仅仅是堆感觉；它积极地组织和转换，它把混乱的经验变成纯粹的知识。
我们开始通过在时空中重新组织事物和现象的相互关系而获取知识——不是通过经验，而是通过天生的能力；空间和时间都是“直觉”或者“直观”，或者是先天决定的我们借此观察事物的方法。
那么，把我们对空间和时间的感觉数据组织起来以后，就可以通过其它些天生思想或者超验的原理康德用的述语是“范畴”来作出有关它们的其它些判断了，这些都是内在的机械原理，意识就是通过这个ฐ原理来理解经验的。总共有12种范畴，包括整体全体现实因果相互性存在和必然性。康德是通过对三段论法各种形式的苦心研究之后得出这些范畴的，可是，他相信这些范畴的确是公理存在的基本理由在于，没有这些范畴，我们就没有办法使大堆杂乱ກ的感觉有意义แ。
比如，每个现象都有个原因存在，我们并不是从经验中ณ得知这点的，如果我们缺乏感知因果的能ม力，我们就永远也不可能理解周围的任何事情。因此，事情可能是这样的，即，我们先天就辨识出了因果。同理，其它的些范畴在柏拉图或者笛卡儿的感觉当中都不是天生的思想，而只是些秩序的原则，它们使我们能够探索经验。是它们，而不是联想的法则，把经验组织成了有意义的知识的。
康德把意识看作过程而不是神经动作的观点，使德国心理学转向了对意识与“现象经验”的研究中。二元论仍然在流行，因为“意识”很明显是超验的——这是康德的话——现象与感觉和联想都绝然不同。他的理论会导致先天论心理学其它变种的兴起，特别是在德国，并在美国拥有了其现代的对等物，如果不是后裔ศ的话，其中有诺姆·乔姆斯基的儿童语言理论，即儿童意识天生即有种能力，可以理解口头语言的语法。
康德的先天论导致了有关意识的工作机制的好几种有价值的探索热线，可在个方面，它证明是种严重的后退。他认为ฦ，意识是套过程，它们发生在时间中，但并不占有空间，这就使他推断出，精神过程是不能够进行测量的因为它们并不占据空间，因而，心理学就不可能成为实验科学。康德传统的其他些人会持续保持这个ฐ观点。虽然它以后会被证明是错误的，正如笛卡儿对动物精神和空心的神经的信念，它会推迟心理学作为门科学的进展。
但仅止推迟而已。尽管天主教可以推迟，但最终还是不能够阻挡人类的知识，即太阳，而不是地球，才是太阳系的中心，最伟大的唯心主义แ哲学家的权威也不能阻挡心理学通过实验而成为门科学。
第二卷新科学的奠基人
第四章物理主义แ者
当18๖世纪和19世纪的哲学家们正坐在书房里推想精神现象时，些医生和物理学家们却选择了条殊然不同的道路，以达到掌握心理学知识这同个目的。些雄心勃勃的科学家，如哈维牛顿和普里斯特利等，都亲自动手，并借助仪器收集信息，特别是有关神经和精神过程的物理起因。这些物理主义心理学的开路先锋，都成了今日神经生理学者的开山鼻祖；他们的世界观导致了如今对构成精神现象的基本元件神经元的分子学转换研究。
魔术师——治病者：梅斯ั梅尔
可是，有些物理主义者最多只能算是准科学家，还有些只是伪科学家。可是，哪怕是后者，也得算作我们的研究对象，因为他们针对某些精神现象的理论尽管被后世所否定，但当时却引导其他人寻找并发现了对这些现象有效的解释。
弗兰茨·安东·梅斯ั梅尔医生1734－1้81้5就属于这种情况。在18๖世纪7๕年代，当德国先天论者和英国联想主义者们还在依靠沉思默想了解心理学的时候，作为医生的梅斯ั梅尔却已经在使用磁石治病，其理论依据为，如果人体的磁力场得到较正，心灵和身体上的疾病就可以被医好。
这种理论是纯粹的胡言乱语，可在当时，依靠这种理论形成的治疗办法却产生了戏剧性的疗效，有阵子，梅斯梅尔医生在维也纳红极时，接着又在大革命前的巴黎出尽风头。我们今天就来看看他当时在巴๒黎的情形。这是177๕8年，在凡多姆宫的个大厅里，灯光昏暗明镜高悬，满屋子巴洛克怪诞气息。十来位衣饰簇新า着装优雅的女士和先生们围坐在个橡木大桶边上，每人都手握根从木桶里伸出来的铁棒，木桶里面装满磁铁屑和些化学品。隔壁房间里传来玻璃敲打乐器送出来的阵阵低婉的呜呜声，不会儿，乐่声缓缓消เ失，房门开大了些，走出来位令人敬畏的人物，他步履沉重而庄严，身紫ใ袍随风轻飘，手握根权杖样的铁ກ棒。这就是创น造奇迹的梅斯梅尔医生。
梅斯梅尔脸严峻，阴森可怖，他生着张下颌宽大的脸，很长的大嘴巴，还有高挑突出的眉毛。他出现，病人们立刻呆若木鸡，浑身震颤。梅斯ั梅尔医生紧盯住其中ณ位男士，然后声令下：“入睡！”这男士的眼睛就闭上了，他的头也无力地垂在胸ถ前，其他的病人都直端粗气。现在，梅斯ั梅尔医生紧盯住位妇女，用铁棒缓缓地指着她，她浑身发抖，大叫起来，因为股麻刺感通遍了她的全身。随着梅斯梅尔沿着圆圈继续往前进行下去，病人的反应也越来越激烈。最后，他们当中的些人会尖叫起来，双臂扑腾，然后晕厥。助手们会把他们带到急症室加以处理，使其平静，直到恢复。这之ใ后，许多到场的病人，他们所患的病各色各样，从忧郁๗到瘫痪不等，都感觉到病症全消，甚至当场医好。难怪梅斯ั梅尔尽管收费不菲，可求医者依然趋之若鹜，车马喧阗。
虽然在今天看来，梅斯梅尔的行医好像是在瞎胡闹，是骗人的把戏，他自己最后也未得善报，不过，大部分学者认为，梅斯梅尔当时的确是相信自己的所作所为ฦ和其中ณ的道理的，他是用这个ฐ道理来说明医疗结果的。梅斯梅尔出生在康斯坦茨的个贫穷家庭——他父亲是位扩林员，母亲是位锁匠的女儿——可是，他通过巴伐利亚和奥地利的教育系统闯出了自己้的条路。他原指望当牧师的，后来改想当律师，最终还是觉得做医生好。32岁的时候，他在维也纳拿到了医学学位，所幸的是，他的教授们不知道他的博士论文论行星的影响，是从牛顿的位同事的作品中抄袭而来的。尽管论文题目是这样的，可内容却不是有关占星学的。论文提出，牛顿的“万有引力”与人体身心之ใ间存在某种联系。在这篇论文属于梅斯梅尔本人的部分中ณ，他把这种理论按照ั牛顿ู随口说过的句话而推进步，提出人体内部存在种不可见的体液，这种体液能够根据行星引力而发生对应行为。不管是健康还是疾病，梅斯梅尔说，都取决于身体的“动物引力”与行星引力是否处于和谐状态。
得到博士学位两ä年后，梅斯梅尔娶ດ了位年龄比他大许多的富有的维也纳寡妇，因而获得了进入维也纳社ุ会的入场券。因为不再需要全天行医，他把大部分注意力集中在文化和科学的发展上。当本杰明·福兰克林发明玻璃敲打乐器的时候，梅斯梅尔作为位相当有天赋的业余音乐่师购买了台，而且很快成为行家里手，演奏如飞。他和妻子都是热切的音乐爱好者，经常看见里奥波德·莫扎特及其家人，而1้2岁的沃尔夫冈的第部ຖ歌剧巴斯蒂安夫妇就是在梅斯梅尔家的花园里演出第场的。
梅斯ั梅尔边欣赏着这些赏心悦目之事，边也成了位医学和心理学开路人。1773年，位27๕岁的少妇来拜访他，因为ฦ她患了种病，其他的医生都治不好。梅斯梅尔也治不好她的病，不过，他突然想起以前与位名叫马克斯米连·黑尔的耶稣会士的谈话，这位牧师对他说，用磁石有可能会影响到人体。梅斯ั梅尔买了套磁石，这位妇人第二次来的时候，他小心翼翼地摆弄起磁石来，块接块地往她向上不同的部位贴。她开始发抖，不会儿就浑身痉挛起来——梅斯梅尔认为这就是“危象”——等她醒过来时，她说症状轻松了许多。进步进行了系列ต的治疗后，她的病症全部消失了。今天，她的病将被诊断为歇斯底里神经症，她康复的原因是暗示的结果。
梅斯梅尔现在看到磁力与他自己้的动物引力之间的联系了。他认为，人体里面满是这种磁力，而不是引力体液，而且他认为ฦ，最终形成的力场可能会错位，致使疾病发生，通过治疗进行重新对位可能会恢复健康。他以前称作“动物引力”的东西，现在改称“动物磁力”。病人的危象，他解释为是种障碍对人体磁液流动的突破，以及接下来的“和谐”恢复。
梅斯梅尔开始治疗其他病人了，他告诉他们要做好思想准备以面对些反应，包括这种危象本身。他们都不由á自主地作出了反应，与所预期的样。很快，维也纳报纸登满了梅斯梅尔医生的医疗事迹。有阵子，马克斯米连·黑尔公开宣称这个疗法是他的，而不是梅斯梅尔的，因而爆发了场恶辩。梅斯梅尔大胆地宣称，他在几年以前的博士论文中早就提出了这个理论对真理的歪曲，因而赢了这场争执，并确立了自己作为这种现象的发现人的身份。
梅斯梅尔为了广播声名，在好多城市举办了听众甚多的演讲和表演。但是，在维也纳，他公开炫耀其疗法的张扬举动激怒了城里的些名医。这些医生的名声于177๕7年又因为梅斯梅尔宣称治好了某位名叫玛丽娅·特里莎·冯帕拉迪斯的病人而蒙诟。玛丽ษ娅是位盲人钢๐琴家，莫扎特为她创作了456๔降b调钢琴协奏曲。她3岁那年即失明，18岁那年来看梅斯梅尔。他宣称，在他的治疗下，她重新获得了部ຖ分视力，但只有他在场时才有视力，别的证人都不行。也许，她的失明是心理影响所致，而他也的确能ม够对她产生影响，可是，1778年，她的父母终止了治疗，维也纳医生们称梅斯ั梅尔为江湖医生。梅斯梅尔突然间弃家出走，什么都不要了，包括他上了年岁的妻子，气逃窜到了巴黎。
在这座起伏不定时尚如潮的都市里，梅斯梅尔凭借自我提拔的天才很快获取了巨大的?