文献通考全书分为ฦ24门，34๒8卷。自经籍至物异等5门为通典所未有者，此外19门均为通典的原目或子目。书的内容起自上古，终于南宋宁宗嘉ล定年间。就其体例与内容来看，实为通典的扩大与续作，这是本书的第个特点。本书的取材中唐前以通典为基础，并进行适当补充。中唐以后则是马端临广收博采的结果，尤其是宋代部ຖ分，当时宋史尚未成书，而马氏所见到的宋代史料最丰富，所以其所收之材料多有为宋史所无者。取材广博，网罗宏富，可以说是本书的第二个ฐ特点。此外，通典以食货为首，说明杜佑对国家经济的重视；郑樵通志移之于选举刑法之后；而马端临更将之列于全书之首，且增加为8门之ใ多，可知马氏对经济的重视更超过杜氏郑氏。通典之礼典100่卷，占去全书12๐，而通考之社郊考则3门才60卷，不及全书15๓又兵考门，详列古今兵制ๆ沿革，使兵典只叙用兵方法的偏差得到改正。这些都是通考的优点。
马氏著此通考，在自序中反复说明，方แ面为续补杜佑通典天宝以后之事迹，方แ面要配补司马光的资治通鉴，略如纪传体史书中的纪和志。总起来说，是使“有志于经邦稽古者，或有考焉”。这就形成了这部书的消极面，虽有同情人民之处，但主ว要是为统治阶级立言。又因全书规模宏大，某些部门便容易失于疏略๓，如职官考全录通典之ใ文，于五代部分则叙述廖廖；又如经籍考内容虽丰富，而主要依据不出于晁公武陈振孙二家，自不能完备；舆地考多本于欧阳忞舆地广纪书，无甚订补。
隋书十志包括：仪礼志7卷，音乐志律历志天文志各3卷，五行志2卷，百官志地理志各3卷，食货志刑法志各1卷，经籍志4卷。
律历志天文志和五行志记载了不少神秘主义แ的东西，是统治者用天意来为现实服务的工具。但是其中ณ记有不少科学的内容，反映了南北朝以来天文历算方面的成就。食货志和刑é法志篇幅较小，内容却很重要。它们写出了南北朝时期土地赋役货币和刑法制ๆ度的变迁，反映了当时社ุ会经济结构和封建统治的特点。百官志记载当时封建国家的政权结构，记述了各朝的官制ๆ官职及其沿革情况。
“辞多劝戒，明乎得失，有益风化”
三国志写作于西晋统全国后不久。全书共65卷，分为魏书30卷，蜀书1้5卷，吴书20卷，记载了黄巾起义之后到晋灭吴将近100年的历史。其中魏书14๒卷是帝纪，魏书其他部ຖ分和蜀书吴书全部都是列传。
孔子编订的春秋有明确的时间顺序的特点，对后世编年体史书的发展产生了很大的影响。如北宋时由á司马光主编的历史巨เ著——资治通鉴，就是按年月日顺序写的编年体史书。春秋又是我国第部ຖ私修的史书，它打破了西周以来奴隶主贵族对于史学的垄断和控制，因此它在史学史上具有定的意义。由于孔子开创了私人著书的学术风气，开辟研究近现代史的风气，成为后来诸子百家竞相著书立说的中ณ国历史上的“百家争鸣”的先声。
春秋也记载自然现状。如它精辟地记叙了公元前61้1年彗星哈雷彗星入紫ใ微境的事：“秋七月，有星孝入于北斗。”这是我国，也是世界ศ史上彗星运行的最早ຉ记录。又如，它记录了公元前687年3月16日“夜中星陨如雨”的陨石雨情况。孔子保留了这些记录，是份珍贵的历史资料。
“善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对”
李贽于万历十八年159๗0่年64岁高龄时著焚书，又称李氏焚书，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年16๔18年的续焚书，5卷。两书收录了这位著名思想家文学家生前所写的书信杂著史评诗文读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。
汉书·艺文志著录“孙卿子三十三篇”。班固注曰：荀子“名况，赵人，为齐稷下祭酒。”颜师古注曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。”也有的说“荀”“孙”古代同音，两种说法都能成立。“三十三篇”可能是“三十二篇”之误。刘ถ向的荀卿新书叙录载孙卿书322篇，除去重复的290篇，定为32๐篇，这与现在通行的荀子32篇基本相符。隋书旧唐书·经籍志新唐书·艺文志都著录12๐卷，这大概是刘向编订的32篇本。宋史·艺文志著录20卷，这是唐代杨倞又重新编定的3๑2篇本，也就是现在的通行本。杨倞本与刘ถ向本的区别只是篇目次序略๓有不同。杨倞改书名为荀卿子，简称荀子。
在荀子书中，反映荀况唯物主义แ自然观的，主要是天论非相等篇。荀子在天论篇开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱ກ则凶。强本而节用，则ท天不能ม贫；养备而动时，则天不能ม病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为ฦ人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制ๆ天的变化规律来利ำ用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为ฦ生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主ว义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的颗灿烂明珠。
本书各卷内容，既有区别又有联系，分则独立成卷，合则ท融为整体。影响中国的100个ฐ人物中，列举秦始皇汉高祖唐太宗武则天宋太祖辽圣宗成吉思汗康熙等帝王；老子孔子墨子庄子荀子等思想家；周公诸葛亮包拯范仲淹王安石岳飞林则ท徐等将相；扁鹊张衡蔡伦张仲景祖冲之李时珍等著名科学家医学药家；屈原司马迁班固王羲之李白杜甫司马光曹雪芹等著名史学家文学家艺术家旅๓行家；陈胜项羽黄巢李自成洪秀全等农民起义แ领袖；张骞班超玄奘鉴真文成公主等民族关系和中外交通史上的先行者；孙武孙膑等军事理论家。“人是社会实践的主体，历史是追求自己目的的人的活动而已”。本书列举的10่0่个体为个体的人，或大浪淘沙，或艰难玉成，但都在创น造中国历史的实践中扮演定或重要角色，承认个人在创造中国历史发展中ณ的作用，通过对这些人物的言谈举止的描写，写出他们的神韵性格思想气质情感欲望爱好等等，这是史学工作者的神圣职责。本书对这些人物的述写，则主ว要挑选传主生中对中国历史有重要影响的事迹进行描写叙述，“寓论于史”，别开生面。读者也可以见仁见智，按照评价历史人物的客观标准和主ว观爱好，排定这些人物的座次。
影响中国的1้00次战争中，有决定或影响某阶段历史发展进程的重大战争，如涿ຕ鹿之战牧野之战越灭吴之战晋灭吴之战淝水之ใ战隋灭陈之ใ战蒙金之战第次鸦片战争第二次鸦片战争辛亥武昌起义战役等等；有农民的起义แ和农民的战争，如黄巾农民起义战争隋末农民战争唐末农民战争太平天国运动的战役及捻军回民大起义等等；有为ฦ维护统和反对落后的生产方式的侵扰而进行的战争，如西汉平定七国叛乱之战汉武帝反击匈奴之战隋反击突厥之战唐反击东突厥之战宋辽战争宗泽东京保卫战和尚原之战顺昌之战柘皋之战钓鱼城之ใ战清平定三藩叛乱ກ之战清平定准葛尔叛乱之战等等。有反抗外来民族和侵略๓的重大战争，如明东南沿海的抗倭之战郑成功收复台湾之战镇南关大战台湾军民抗日之战东北军民抗击沙俄入侵之战等等。从这些战争和战役中，我们从战争发生的背景和原因作战的行动经过及战争的性质及胜败的原因等方面，探讨作战决策和作战指挥的得失，概括中国历代战争的概ฐ貌及对历史的影响。战争是政治的手段，是流血的政治。希望读者在阅读本书的同时，经受血与火的洗礼ึ，从而为人类理性的长久的和平而不再战。
首先，他清醒地反观自身，认为“夷狄之蹂躏中国，亦非必有固获之心，中国致之耳。”于是他在读通鉴论中，批评君主与大臣聚敛财富，批评君主贪巧ู自矜滥杀忠良，批评臣败坏纲纪使国家衰微，批评大臣拥兵自重强枝弱干，批评学风日衰邪说日盛，批评纵客商贾舍本逐末，批评臣引狼入室屈膝投降批评几乎涉及到历代王朝的政治经济文化等各个领域。在他心目中，前朝旧事只不过是明朝现实而已。
其次，在历史的沉思中，王夫之得到了个启示，就是“事随势迁而法必变”。他从远古人类的“异于禽兽无几”与今天人类文明中ณ看到เ了“世益降，物益备”；从三代的“沈酗”“滛奔”“黩货”与唐代的“天下帖然受治”中ณ看到了今未必不如昔；从三代的封建诸侯与秦始皇改郡县制的成功中ณ看到了“势相激而理随以易”。历史的变化使王夫之ใ得出了个哲理性的结论：“势之顺者，即理之当然者矣”，也就是说，顺应历史潮流的就是合理的。
“理势合”“理因乎势”是王夫之在历史沉思中得出的最有光彩的结论。“变”是这个历史哲学的核心。正是在此思想指导下，王夫之ใ批判ศ了封建史学中最要害的命题“正统论”，“统者，合而不离，续而不绝之谓也”，就是说，所谓“统”是统了国家并能ม较长久地持续下去的政权，不论是靠武力统的，还是靠阴谋“篡弑”而来的，只要它顺ิ应了大势，使国家“合而不离，续而不绝”，就是合理的正统的，并不在乎它姓李还是姓赵。他说：“论之ใ不及正统者，何也？
曰，正统之说，不知其所自昉也。自汉之亡，曹氏司马氏乘之，以窃天下，而为之ใ名曰禅。于是为之说曰，必有所承以为统，而后可以为天子，义不相授受而强相缀系，以揜篡夺之迹，抑假邹衍之邪说，与刘歆历家之绪论，文其诐辞，要岂事理之ใ实然哉。“史书从朱熹著成通鉴纲目以后，正统的争论已๐成为封建史学家所最关心的事，甚至影响到เ宋辽金三史的修撰，迟迟未能ม定稿。而王夫之ใ此说完全粉碎了那些无可取的谬论。如果说黄宗羲是从明代政治经济文化的现实出发得出了批判明朝君主专制的理论，那么，王夫之则ท是从历史的不断变化发展中得到了这思想。千百年来，天不变道亦不变，宋元以来，为家姓而争正统的喧吵热闹非凡，君君臣臣父父子子，成则为王为ฦ神为圣，便是得天命当正统，永远私有天下，无人敢说不字。而黄宗羲王夫之ใ却否定了这天经地义แ的结论，从历史变化上指出了顺应”势“者才合天理，无疑是个ฐ进步。
当然，历史遗留的负担毕竟太沉重了，传统文化在他身上积淀的毕竟太深厚了，当这位思想家在进行历史沉思时，常常不自觉地沿袭了传统历史观与道德观，陷入传统的保守观念之ใ中。如他认为封建君主ว不能变，能变的只是具体的措施ๅ与制度；封建思想观念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中个永远难以摆脱的矛盾。他理智上承认“势之所趋”即“理”这哲学命题，但感情上却不能接受真正扑面而来的“势”。他骂与正统理学相左的学派，如宋代的苏学浙学及明代李贽等人的异端史学，指斥李贽的藏书为害尤烈。当张献忠请他加入起义队伍时，他“剺面伤腕，誓死不肯”，而清兵南下时，他却举兵反抗，将民族大义与忠君思想糅在起。所以，在阅读读通鉴论时，既要注意到他表露的进步史学思想，也不能忽视那些阻碍这种思想升华的种种保守因素。
六十三：海ร国图志
“为师夷长技以制ๆ夷而作”
在中国近代史上，有位著名的思想家，对于如何抵抗外国的侵略，有力地打击侵略者，提出了句名言——“师夷之长技以制夷”。在如何睁眼看世界，他写出了名著——海国图志。他就是爱国主义者魏源。
魏源179418年，原名远达，字默深，湖南邵阳金滩人。魏源21岁时，父亲魏邦鲁由地方调往京师做官，他就随父到了北京。他和林则徐龚自珍等爱国志士交往甚密，经常议论时政。由于魏源富有朝气，思想出格，所以在功名场中他是很不得意的。他生的大部分时间是做幕客和从事写作。
魏源的著作宏富，除海国图志外，还著有圣武记元史新编清夜斋诗稿古微堂诗集和默觚等。
鸦片战争爆发前，林则徐被任为钦差大臣去广东禁烟，他为了了解外国的情况，组织了个班子翻译外国的报纸和书籍，他主持汇编的四洲志书，记述了世界五大洲30多个国家的地理和历史。后来，林则徐把四洲志的全部资料送给好友魏源。魏源在四洲志的基础上写成海国图志。
18๖40่年鸦片战争爆发，由于战事的失利，魏源悲愤填膺，爱国心切，于184๒1年3月，愤然弃笔从戎，投入两江总督抵抗派将领裕谦幕府，到เ定海前线参谋战事。于1842๐年写成50卷的海国图志。作者为什么เ要编撰此书呢？魏源在海ร国图志书的序中，讲得非常清楚：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为ฦ以夷款夷而作，为ฦ师夷长技以制夷而作。”这就是说，写书的目的，是为了了解“夷情”，帮助人们习其“长技”，以抵御外侮，振奋国威。这给那些妄自尊大，把西方先进的科学技术视为“奇技滛巧”，盲目排外的顽ื固派，击猛掌。魏源在海国图志中ณ指出：“有用之物，即奇技而非滛巧。”对付外国侵略者，不能“舍其长，甘其害”，而必须ี“塞其害，师其长”，只有“善师四夷者，能制四夷”。
1847年至18๖48๖年，魏源又将海ร国图志增补为60卷本，刊于扬州；到185๓2年又扩充为ฦ百卷本。这是中国近代史上最早ຉ的部由国人自己编写的有关世界各国情况介绍的巨著。海ร国图志百卷本，除了以四洲志为基础外，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，另外，还有各种奏折十多件和些亲自了解的材料。应当注意的是，其史料来源还有外国人的著述。其中，如英人马礼ึ逊的外国史略葡萄牙人马吉斯的地理备考等2๐0种左右的著作。
海国图志在中国近代史学史上，是第部较为详尽较为系统的世界史地著作。开始在中国介绍有关世界史地知识，当推西汉司马迁的史记。以后，历代正史多立有外国传，但这些记载大多集中于中国边境的国家。到近代才有四洲志和姚莹撰成的康輶纪行。四洲志纯是部译作，而康輶纪行系合日记杂录而成。而海国图志，它不仅在编纂和内容上弥补了四洲志和康輶纪行等书的缺憾，而且初ม步形成了自己的结构和理论方法。书中征引中ณ外古今近百种资料，系统地介绍了世界各国的地理位置和历史沿革等史地知识。所记各国气候物产交通贸易民情风俗文化教育中外关系宗教历法科学技术等，都超过了前书。所以有人誉海国图志为国人谈世界史地之“开山”。
因它不但详细记载外国情况，还首次从理论上肯定了研究世界史地的必要性。
海国图志的划时代意义，还在于给闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念。明末清初，西洋传教士利ำ玛窦等人来华，带来了世界知识的新东西，但却不被人们所重视。鸦片战争爆发前，妄自尊大的清廷皇帝和显官达贵，竟不知英国在何方？为ฦ什么成为ฦ海上霸王？海国图志的刊出，打破了这种孤陋寡闻的状况，它向人们提供了80幅全新的世界各国地图，又以66卷的巨大篇幅，详叙各国史地。这样，使当时的中ณ国人通过海国图志这望远镜，开眼看世界。既ຂ看到了西洋的“坚船利ำ炮”，又看到了欧洲国家的商业铁路交通学校等情况，使中国人跨出了“国界ศ”，认识近代世界ศ的新鲜事物。
在百卷本的海ร国图志中ณ，作者不仅重视工商业，并由经济扩展到เ政治，由á原来对西方“坚船利炮”等奇技的惊叹，发展到对西方近代资本主义民主ว政体的介绍。至此，魏源的“师夷”思想发展到了他那个时代的高峰。
就拿介绍美国民主政治来说吧，海国图志中，征引地球图说地球备考外国史略，瀛环志略等书中的材料，详细地介绍了美国民主政治，涉及到美国的联邦制度选举ะ制度议会制度等方แ面。由于受时代和阶级的局限，魏源没有像后来的康有为ฦ梁启超等人那样，向资产阶级转化，成为资产阶级改良主义者。此时魏源的“师夷”思想实质，仍属于封建地主ว阶级改革派的思想范畴。
魏源不仅是爱国志士，而且是杰出的军事思想家。他在战略๓防御的思想指导下，提出了“以守为战”“以逸待劳”海国图志·筹海ร篇三的战略思想，以至“诱其深入”“坚壁清野”“出奇设伏”“水陆夹攻”“草木皆兵”海国图志·筹海篇等战术原则。魏源这种以弱胜强的战略战术思想，不但适用于近代中国的反侵略战争，也适用于遭受西方殖民主义侵略๓的其他国家。当时有个ฐ叫鹫津毅堂的日本人，为了寻求“防英夷之术”，读了魏源的著作后，感慨地说：“海ร防之策莫善于是篇。”圣武记采要序
由于当时学术水平的限制，魏源的海国图志当然不是部ຖ完善的著作，全书除筹海篇和各部分的叙文按语以及元代北方疆域考等文字为精心撰述外，其余大多是辑录他人著作汇编而成的。这样，在汇编时其中原有的欠缺和错误，他并没有下大功夫去纠正。比如，百卷本所辑之世界ศ各国分图，由于原书绘制技术差，致使位置距离形状等亦多偏差ๆ，并不准确，魏源却没有逐纠正。再如，魏源在书中认为，“亚墨利加土，孤悬宇内，亘古未通声息，英人于前明万历年间探得之”卷五十二。其实，美洲是意大利人哥伦布发现的，而不是英国人，时间是在14๒92๐年，比明万历年间要早ຉ得多。
海国图志不愧是中国近代思想史和史学史上的部杰作，它对海内外起过深远的影响。梁启超赞誉说：“治域外地理者，魏源实为先驱。”清代学术概ฐ论尤其是他在该书中ณ所阐发的“师夷”思想，对中国当时和后世都有相当大的影响。晚清的洋务派，就是受魏源“师夷”思想的影响，加以运用和发挥的。当然，应该指出的是，洋务派的思想与魏源的“师夷”思想虽有共同性继承性，但二者并不尽相同。魏氏是地主阶级改革派，而洋务派则是大地主大官僚。魏氏倡导“师夷”的目的是为ฦ了“以彼长技，御彼长技”，“师夷之长技以制夷”；而洋务派曾国藩李鸿章等人的“师夷”是为了“师夷长技以制民”，“资夷力以助剿济运”，镇压国内农民革命。在洋务派之后，早期的资产阶级改良派如冯桂芬王韬等人及后来的资产阶级维新派如康有为梁启超等人，对“师夷”思想加以发展和丰富。
海国图志在国外，尤其是日本，也有定的影响。此书出版后传入日本，18๖54年日本翻刻了海ร国图志60่卷本，争相购读。它曾在日本维新运动中起过定的作用，现代日本学者井上靖说过：“幕府末期日本学者文化人等，例如，横井小楠的思想起了革命，倾向开国主义，其契机是读了中国的海国图志。”日本现代史日本维新潮流日趋高涨，倒幕府运动浪高过浪，终于在1868年酿成了著名的明治维新า运动，推翻了封建的幕府统治。可见，魏源海国图志在介绍和传播西洋情形与般近代文化，在影响日本维新运动的发展上确曾起过定的作用。
六十四：列女传
第部女性名人传记
列ต女传8卷，汉刘向撰。刘向约公元前77๕前6๔年，本名更生，字子政，沛今江苏沛县人。楚元王刘交的后代，经历了宣帝元帝成帝三朝，曾任光禄大夫中ณ垒校尉等官，是西汉著名学者，生平著书多种，其中有洪五行传新序说苑别录世说高士传列女传等。
西汉成帝ຓ年间，命谒者陈农搜求天下遗书，于是，散落于民间的大量的诸子百家及各行各类典籍被汇集于汉政府藏书台。为ฦ了对这大堆杂乱无章的古书进行系统整理，汉成帝ຓ河平三年前2๐6年秋，“诏光禄大夫刘ถ向校中ณ秘书”。刘向遂与其子刘歆受诏同领校书，开始细心地校正古书。而列女传就是刘向在校书时编撰的，他说：“臣向与黄门侍郎歆所校列女传，种类相从为七篇，以著祸ຖ福荣辱之效，是非得失之分，画之屏风四堵。”徐坚初ม学记引七略别录班固也说“向以为王教由内及外，自近者始。故采诗书所载贤妃贞妇，兴国显家之法则，及孽嬖乱亡者，序次为列女传凡八篇，以戒天子。”汉书·刘ถ向传
可知刘ถ向作列女传，其目的就在于以此作为妇女的教育用书，同时也以“古列女善恶所以兴亡者以戒天子”宋人曾巩语。
列女传屡经传写，到了宋代已经不是原来的本子了，分篇也各有不同。现存的本子是7卷，每卷15人，共105๓人，每卷的后面都有颂โ。书后有续列女传1卷，相传是东汉班昭所增加，续传又收列女20人。到了晋朝，又得名画家顾恺之为之个个画ฑ出图像来，于是列女传的影响才大起来。
本书的7卷就是7类，按其编排顺序依次为母仪贤明仁智贞顺节义辩通孽嬖。
母仪传主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的母亲，用以教育后代，以兴教化。例如魏芒慈母的故事，讲魏芒卯的后妻宁肯委屈3๑个亲子，而绝不亏待前妻5子，勤劳忧惧，仁爱持家，致使前后8子亲如母兄弟，后来皆为ฦ魏大夫卿士。
贤明传主要选取贤明廉正动作有节通晓事理遵纪守法的女性。如周宣王后姜氏，贤而有德，非礼不言，非礼不动。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脱簪珥彩服，待罪永巷，痛责自身以谏宣王。宣王惭而从谏，乃早起晚退，勤于政事，成为有名的中兴之ใ君。
仁智传选取的是聪明仁智能预ไ识难易避危趋安的女性。如曹僖氏妻善于观人。晋公子重耳不得志时，曾到曹国，曹恭公不予礼待。曹僖妻则谓僖曰：不知其子者，视其父；不知其君者，视其所从。视晋公子的随从，皆有卿相之材，将来必有成就，应该礼待他们。曹僖即从而礼ึ待之。后来公子重耳果然成霸业，成为著名的霸主ว晋文公。文公为ฦ报曹僖当年之恩，令兵士不许入其间里，而士民百姓却扶老携幼，赴其闾门以避祸，门外成市。时人都夸赞曹僖之妻有远识。
贞顺传选取的是谨遵妇礼忠贞不二的女性。如蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有恶疾，其母欲改嫁之ใ。该女认为夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照ั料，以情相慰，怎么可以弃之ใ而再嫁呢？遂不从。
节义แ传选取的是好善慕书终不背义为ฦ了节义而不避死亡的女性。如鲁义姑姐的故事。齐军攻鲁，于郊野之ใ中见妇人怀抱儿，手牵儿而行。见齐军将至，妇人弃怀中儿而抱手牵者向山中奔去。弃儿啼哭，妇人径行而不回头。
齐将追及而问之ใ，才知妇人怀抱者乃是其兄之ใ子。她解释说：见齐军将至，力不能ม护两儿，则舍己子而反抱兄子。己之子，私爱也；兄之子，公义แ也。背公义而向私爱，亡兄子而存己子，是背义也。齐人听之，而罢兵。
辩通传选取的是智慧聪颖能言善辩，以讽喻而排忧解难的女性。如齐钟็离春故事。齐无盐氏之女奇丑无比，但很有辩才。因年已๐40而无能嫁人，乃自荐于齐宣王，谏曰：齐国有四殆：西有强秦之患，南有劲楚之仇。外有国难，内聚臣，不务众子而务众妇，如此，旦山陵崩驰，社ุ稷不稳，则殆也。修渐台，饰以黄金白玉珍珠翡翠，致使百姓疲惫，则二殆也。贤者匿于山林，谄谀立于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，则三殆也。饮酒沈湎，夜以继日，女乐่俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。齐宣王闻之，愧而从之，拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，齐国由是大安。无盐女也因之被立为齐宣王正后。
孽嬖传选取的是滛妒荧惑背节弃义指是为非终致祸败的女性。如殷纣之妃妲己้，滛乱ກ无度，唆使纣王造酒池肉林，令男女捰体而相逐其间。又鼓动纣王剖比干之心，囚禁其子于狱，逼走微子，终使殷朝佐臣尽失，殷终为周所灭。
续传也即第八卷，已非刘向所撰，而是后汉班昭所补，共收20人，也以“母仪”“贞顺”“仁智”等区分之。
列女传的成书有其重要意义。不管作者编撰此书的主观愿望如何，客观上，刘向把古代著名妇女事迹，“种类相从”的搜集起来，便于人们查考和研究。人类社会本是男女两ä性共同组成的，社会的发展与进步也是男女共同劳动的结果。在数千年的古代社会里，重男ç轻女，妇女压在社会的最底层，列女传可以稍稍提高人们对于妇女的认识。自从刘向编撰列女传以后，汉书即立元后列传，后汉书则有列女列ต传，其后许多史书有开设记载妇女活动的专栏，创น立了重视妇女历史地位的先例。所以，列女传在中国古代妇女史中占有很重要的位置。
六十五：史通
第部ຖ系统性的史论专著
史论又称史评，包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。史学理论指有关史学体例编纂方แ法以及史官制度的论述；史学批评则包括评论史事研讨史籍得失考订史事正误异同等。
我国史论源远流长。早在先秦时期，曾出现“百家争鸣”的局面。先秦诸子借评论史事，论证本学派政治观点的正确性，形成我国早ຉ期史论的种形式。在先秦史籍中，又出现左传中ณ的“君子曰”的另种形式的史论，这种体例为后世史家所沿用。自秦汉以来，出现了如史证的“太史公曰”汉书的“赞”汉记的“论”东观汉记的“序”三国志的“评”，以及后史的“史臣曰”如资治通鉴的“臣光曰”。除此之外，还有种“序论”，于史篇之前，加入史家说明著作宗旨体例源流评论人物史事的文字，如史记汉书等，都有这类“序论”的文字。
随着史学的不断发展，史学批评也随之开展起来，出现种以论述史籍得失评论史学体例研究撰史方法为主要内容的新的史论形式。这种新的史论发端于秦汉而完成于唐代。到了唐代，刘知几继承前人的批判精神，将这种史学形式发展成“总括万殊，包吞千有”的史论著作，写出我国第部系统性的史论专著史通。它兼有史学理论和史学批评两方面内容，是集唐以前史论之大成的宏伟巨著。
刘知几66๔1721年，字子玄，彭城今江苏徐州人。
生于唐代名门，父刘ถ藏器兄刘知柔都是唐高宗和唐玄宗时的官僚，并以词章知名于世。刘ถ知几因家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力文学。他20่岁时中ณ进士，任获嘉今河南获嘉县主簿。武则ท天圣历二年699年，刘知几奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂三教珠英的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为ฦ左史，先后参与撰修起居注及唐史。
唐中宗景龙二年708๖年，迁为秘书少监，又掌修史之事。当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰史通以见其志”。史通·自叙并以家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景龙四年710年，史通撰成。
此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。唐玄宗时，又迁为散骑常侍。他的官职屡迁，但却直兼任史职，先后参与姓族系录则天实录中宗实录睿宗实录玄宗实录等撰修。
史通共20卷，包括内篇和外篇两部分，各为10卷。
内篇有39篇，外篇有13๑篇，合计52篇。其中，属内篇的体统纰缪弛张等3篇，大约在北宋时已๐亡佚，今存仅有49篇。另有序录篇，为全书的序文。
史通的内容，大致可分下述几个ฐ方面：其，关于史学源流及史官制度。史通内篇之开卷，即以六家二体两ä篇，根据唐代以前史学的体裁，对我国古代史学的源流进行了总结。首先，它将古代史学分叙六家，即尚书家春秋家左ุ传家国语家史记家汉书家；总归二体，即纪传体和编年体。然后，对六家二体的优点和缺点，进行评述。刘氏认为，“丘明传春秋，子长著史记，载笔之体于斯ั备矣。后来继作，相与因循，假有改张，变其名目，区域有限，孰能ม逾此？”但是，在论及纪传体时，却盛誉汉书，并且以为“尚书等四家，其体久废，所可祖述者，唯左氏及汉书二家而已”，则颠倒纪传体的源流。这是刘知几推崇断代的纪传史的缘故。同时，在史官建置辨职忤时诸篇中，刘氏论述了历代史官建置的沿革，史官的职责，以及唐代官修史书的弊端。
其二，关于历史编纂学。这是史通的主ว要部分，包括编纂体例编纂方法史料搜集等方แ面内容。在编纂体例方面，史通论述纪传史和编年史的体例，而以论述纪传体为主。本纪世家列ต传表历书志论赞序传序例诸篇，以具体史籍为例，对纪传史各组成部分的特点功用都详细论述。例如，它指出本纪“既以编年为主ว，唯叙天子人”，则应专载“大事”，而不必“巨细毕书，洪纤备录”。至于“书事委曲”，乃是列传的任务，并对合传和附传作了独到的论述。史通反对作“表历”，以为“表历”往往与史传重复，“成其烦费，岂非缪乎？”对于纪传史的志书，史通主ว张删除天文艺文五行三种，而增加都邑方物氏族等志。又以为“每卷立论，其烦已多，而嗣论以赞，为黩弥甚”，对各史的“论赞”则ท多持批评的态度。
在编纂方法方面，史通牵涉范围广泛，包括叙事言语题目模拟断ษ限书法人物编次称谓烦省等十多种问题，均属于撰史方法和写作技巧的内容，有的至今仍有参考价值。例如，刘氏以为ฦ“国史之美者，以叙事为工，而叙事之工ื者，以简要为主”，指出叙事是撰史的重要手法，而叙事最避忌繁芜之ใ失。因此，刘知几主ว张叙事要“用晦”，以为用晦“省字约文，事溢于句外”，可以达到“言而巨细咸该，片语而洪纤靡漏”的目的史通·叙事。所以，史通既总结前史在叙事方面的好经验，又批评各史存在冗句烦词雕饰词藻的病例，尤其反对骈文入史的做法。又如，在言语篇中，刘氏主张记录历史的言语，应随时代的发展而采用当代的语言，以避免“失彼天然”今古不纯的弊病。
他例举三传不学尚书之ใ语，两汉多违战策之词的例证，反对撰史因袭古人词句，以记述后世言语，而提出使用“当世口语”撰史，以使“方言世语，由此毕彰”的要求。这些主张都有借鉴的价值。
此外，关于史料的搜集和鉴别问题，刘ถ知几在采撰篇作了专门的探讨，以为史家撰述历史，如同“珍裘以众腋成温，广厦以群材合构”，需要“征求异说，采摭群言”，然后成为“不朽”之作。但是，由于史料é来源不同，性质各异，尤需加以选择和鉴别，“苟不别ี加研核，何以详其是非？”“故作者恶道听途说之违理，街谈巷议之ใ损实”。对于失实的史料，不可低估其危害，以致“毁誉所加，远诬千载，异辞疑ທ事，学者宜善思之ใ！”其三，关于历史文献学。史通将唐代以前的历史文献，分为ฦ“正史”和“杂史”两大类。所谓“正史”，指先秦经传，唐以前的纪传史和编年史，以及唐代官修诸史；而“杂史”则分为偏记小录逸事琐言郡ຉ书家史别ี传杂记地理书都邑簿等10种。他在古今正史中，先叙述唐以前正史的源流，从尚书至唐修诸史，逐介绍各史的作者成书经过体例卷帙后人注补的内容。然后，在疑古惑经申ã左杂说诸篇中，对唐以前的历史文献，进行全面而具体的评述，并指出其矛盾疏略之处。如疑古篇，就条列1้0疑，对尚书等提出了批评；而惑经对春秋的批评，竟达12条。总之，史通所论范围极其广泛，以上概括为主要的三方面，当然不能包括其全面。
应当肯定的是，史通对我国古代史学作出了全面的总结，提出了较为系统的史学理论，成为唐代以前我国史论的集大成。刘氏的思想及其历史观，有几点是值得重视的。例如：他反对“历史的宿命论”，以为历史上任何朝代的兴亡，人物的成败，都不是天命，而是人事。他在杂说篇等文中有所论述。他也反对以成败论英雄之ใ正统历史观。在称谓篇编次篇中论述了这个问题。他甚至不主张“内中国而外夷狄”的大汉族主义แ的历史观。至于他敢于怀疑，则史料因此纠正，敢于非圣，则成见因此打破，这些都是他的科学精神。
当然，刘知几受时代和阶级的局限，史通中有维护封建名教，诬蔑农民起义แ等论述，这说明刘ถ氏也没有超出封建史家的立场和观点。
六十六：文史通义แ
“史所贵者义แ也，而所具者事也，所凭者文也”
史通问世之后，对于后世史论的发展，起了承前启后的作用。因此，宋元期间，相继产生了如郑樵的通志范祖禹的唐鉴和吴缜的新唐书纠谬等。继宋元之后，明清两代评史论史之风更盛，而章学诚的文史通义，堪称能与史通匹敌的第二部史学理论巨著。章氏在文史通义中ณ，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主ว张。他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。
章学诚1738๖180่1年，字实斋，浙江会稽今浙江绍兴人。少年时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕邵晋涵戴震诸名流往还甚密，讨论学术源流及异同。乾隆四十三年1778๖年中进士，其后历主保定莲池归德文正等书院讲席，纂修和州永清毫州等方志。晚年，得到湖广总督毕沅的器重，入其幕参与续资治通鉴纂修，又主修湖北通志。章氏著有史籍考文史通义校雠通义แ等。
章学诚为ฦ什么เ撰写文史通义呢？由于他对刘知几郑樵曾巩等人的史学成就，不是全部ຖ肯定，而是吸收他们有益的东西。他说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘ถ知几得史法而不得史意，此余文史通义แ所为作也。”志隅·自序在章氏看来，刘ถ知几郑樵曾巩在史学上各有优点，但却不全面，所以他才写文史通义，吸前人之ใ长，加以补充发挥。应当说，章氏的史学观点，正是发展了刘知几等人史学思想而形成的封建社会末期比较完整的史学体系。
文史通义แ共8卷，包括内篇和外篇两部分，内篇5卷，外篇3卷。但是，由于该书版本很多，内容不尽致。1้921年，吴兴刘承干所刻๑章氏遗书本，文史通义แ内篇增1卷，又增补遗8篇。解放后，中华书局据刘刻本排印，又附增补遗续5篇。另外，旧本文史通义แ卷前刊有章学诚次子华绂写的序文篇，刘刻本未载，解放后排印本补入。
章氏撰写文史通义，大约始于乾隆三十八年1้77๕3年，至嘉庆六年1้801年为止，历时20余年。由于版本不同，我们只好综合不同版本的内容，将其涉及史学理论的主要内容，简介于后。
其，“六经皆史”论。关于我国史学的源流，文史通义开卷便宣称“六经皆史也”。又说：“古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”易教上在浙东学术中ณ，进步阐述：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外别有所谓义理矣。”章氏提出“六经皆史”的命题，以为六经皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为ฦ后人所重视。虽然“六经皆史”不是章氏的创น见，在他之前王守仁已๐提出“五?