地生”的，是无界ศ限差别的，而后来发展到主ว张齐物我齐是非齐大小齐生死齐贵贱，幻想种“天地与我并生，万物与我为”的主观精神境界，安时处顺ิ，逍遥自得。这使庄子原先包含着朴素辩证法因素的思想，走向了相对主义แ和宿命论。
庄子在政治上是主张“无为而治”的，他认为，帝王要“以无为常”，“帝王无为而天下功”天道。在庄子看来，为人处世应是不偏不倚的，不去伤害别人，也不施舍，不与人争财物，自食其力。因此他主张遵循“中道”，这样可以保身，可以舍生，可以养亲，可以终年。他劝人们“顺其自然”，不要以好恶损伤天性，应听任自然变化。“顺其自然”反映了庄子自我解脱的内心世界。他从厌世思想出发，发展到“以死为至乐”，在庄子看来，人类的产生是道的物化，而每个人的生老病死也是道的物化。所以，他妻子死的时候，认为ฦ妻子的死是安然睡在天地这个大房子里，得到了宁静，他不但没有痛哭流涕๓，竟“鼓盆而歌”至乐่。他自己临ภ终前，也反对弟子厚葬，他说，要与天地为棺槨，以日月为ฦ连璧，以星辰为珠玑。总之，以万物为赍送。
道是自然之道，人性是人自然之性，无为ฦ而治是任民之ใ自然而治，艺术是主观自然与客观自然相结合的产物。可以这样说，部庄子基本可用“自然”二字概括。庄子书的作者，用以表述“自然”这概ฐ念的，大都是个“天”字，或者“天地之道”等。
庄子，自古以来就是文人学士感兴趣的本书，它不但涉及哲学人伦政治，而且谈论美学艺术语言生物养生等方面。闻多和郭沫若都认为中国的艺术导源于庄子，部ຖ中国文学史几乎都是在它的影响下产生了。在美学家眼里，多以为庄子开辟了有别于儒家的美学系列ต，对中国的艺术影响深远。在语言学者看来，庄子是位语言大师。
庄子语言之ใ丰富生动，在先秦诸子著作中是无以伦比的，他第次提出了寓言小说的概ฐ念，创造了近200个ฐ寓言故事，开创了以虚构的手法反映现实和表现理想，被称为“诙谐小说之祖”。在气功师眼里，认为气功中ณ的踵息法缘督以为经皆源于庄子。
在今天，庄子不仅在国内，而且在国际文化界亦引起了普遍的关注，这是值得我们中华民族自豪的！当然我们在阅读研究庄子时，必需看到他思想中ณ有积极和消极的两个方แ面。如它破坏偶像，要求个性解放，这是进步的要求，是积极的面；它的虚无主义的东西是消极的面。
八：荀子
“天行有常，不为尧存，不为ฦ桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶“
荀子是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
汉书·艺文志著录“孙卿子三十三篇”。班固注曰：荀子“名况，赵人，为ฦ齐稷下祭酒。”颜师古注曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。”也有的说“荀”“孙”古代同音，两ä种说法都能成立。“三十三篇”可能是“三十二篇”之误。刘向的荀卿新书叙录载孙卿书322๐篇，除去重复的290篇，定为32篇，这与现在通行的荀子3๑2篇基本相符。隋书旧唐书·经籍志新唐书·艺文志都著录1้2卷，这大概是刘ถ向编订的32篇本。宋史·艺文志著录20卷，这是唐代杨倞又重新编定的32๐篇本，也就是现在的通行本。杨倞本与刘向本的区别只是篇目次序略有不同。杨倞改书名为荀卿子，简称荀子。
根据史记·孟子荀卿列ต传记载，荀子这部ຖ书是荀况晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想而编写的。关于荀子书的作者问题，在学术界也有争论：种看法认为荀子3๑2篇全是伪书，其代表是吕思勉杨筠如。另种看法是荀子32篇全是荀况所作，其代表是杜国痒。第三种看法是大略以下6篇，是荀子弟子的作品，其代表是郭沫若梁启超余德建等。其中余德建认为，这几篇是汉武帝汉宣帝时的儒生伪撰，根据是书中ณ引用了晚出的公羊传谷梁传大戴礼记的文字。我们认为，前两ä种看法过于偏激，第三种看法有定道理。
在荀子书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是天论非相等篇。荀子在天论篇开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为ฦ人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制ๆ天命而用之”的光辉思想。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么เ不把天当作种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制ๆ天的变化规律来利ำ用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为ฦ生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到เ最高峰，成为ฦ中国唯物主义思想史上的颗灿烂明珠。
在非相篇中ณ，荀况坚持朴素的唯物主义แ思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义แ相术。他说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方แ法对头，也不妨碍成为ฦ君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
反映荀况唯物主义แ认识论思想，主要表现在解蔽正名劝学等篇中。在解蔽篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这唯物主义认识论的基本前提。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之ใ理也。以所以知人之ใ性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能ม偏也。”他认为，人们认识上的通病，是被事物的个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在正名篇中，荀况强调了感性认识的作用，他说：人都有对感觉印象进行分析辨别的能力，然而只有依靠听觉器官才能辨别ี声音的不同，依靠视觉器官才能辨别形状的不同，所以心的验证能力定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能ม发挥作用。如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它，心对它考察了而说不出道理来，那ว么人们没有不把这种情况说成是没有知识的，这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”“实”关系问题上，荀况主张“实”决定“名”，“名”定要符合“实”的唯物主义认识路线。在劝学篇中ณ，荀子谈了知识的来源问题，他认为ฦ人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，从而驳斥ม了“生而知之ใ”的先验论。
他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”“用心也”的精神，反对死记硬背不求甚解和杂而不专，成为ฦ激励后人学习的名篇佳句。
荀子的伦理思想，主要反映在性恶修身礼论等篇中。针ฤ对孟子提出的“性善论”，荀况针锋相对地提出了“性恶论”。他认为，人的本性就是“目好色耳好声口好味心好利”和“饥而欲饱”“寒而欲暖”“劳而欲休”的自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能ม变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判ศ了孟子宣扬的“天赋道德论”。荀况谈论人性，虽然只注重人的自然属性，而忽视了人们的社会性，但他能从人对物质生活的基本要求作为研究人性的出发点，反对孔孟空谈仁义道德，无疑具有唯物主义的性质。
荀况的政治思想和经济思想，主要反映在王制富国王霸君道臣道强国等篇中。为了加强封建统治，巩แ固地主阶级政权，荀况提出了“隆礼敬士”“尚贤使能”的用人原则。他在王制篇开头便说：“贤能不待次而举，罢不能ม不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之ใ庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义แ，则归之卿相士大夫”。这就彻底否定了孔孟赞扬的封建世袭制。
在如何治理国家问题上，荀况提出了“重法爱民”“赏罚严明”的政治纲领ๆ。他认为，统治阶级治理国家和统治人民，定要有套严å密的政治法令和赏罚措施ๅ。对人民，在没有给它利ำ益之前就从它身上谋取利ำ益，不如先给人民利ำ益然后再从人民中索取利ำ益更有利；不爱护它就重用它，不如先爱护它然后再重用它更为有效。荀况认为，只有赏罚严å明，才能治理好国家。他说：“赏行罚威แ，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能ม者可得而官也。”富国“王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位。民无幸生。”王制这样国家的政治才能ม清明，人民才能安居乐่业。
在经济思想方面，荀况主张方面用赏罚严å明的制度来鼓励人民发展生产，增加财富，另方面他又提出了“强本抑末”“节用裕民”“开源节流”的经济措施ๅ，加强发展农业生产，抑制ๆ商品流通，不断ษ开拓新的财源，限制统治阶级的费用，以此达到国家富强人民富足的目的。荀况这种经济思想，集中代表了中ณ小地主ว阶级的利ำ益，同时也符合人民的愿望。
非十二子儒效两篇，主要是荀子对思孟学派的批判ศ。乐论主要阐发了荀况的音乐่理论及其社会的作用。
议兵主要阐述了荀况的军事理论。赋运用诗歌文学语言，阐述了荀子学派的政治主张。大略以下6篇，都是荀子学派的作品，内容比较庞杂，有些思想与荀子思想不尽致。总之，荀子书是我们研究荀况思想和荀子学派的主要参考资料。
九：墨子
古代劳力者之哲学
在先秦诸子百家中，儒墨两家号称“显学”，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤尚同兼爱非攻节用节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此，墨子又被誉为ฦ劳动人民的哲学家。墨子就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。
汉书·艺文志著录“墨子七十篇”，班固注曰墨子：“名翟，为ฦ宋大夫，在孔子后。”隋书·经籍志著录“墨子十五卷，目卷，宋大夫墨翟撰”。旧唐书·经籍志新唐书·艺文志宋史·艺文志都著录“墨子十五卷，墨翟撰”。现在通行本墨子只有53๑篇，佚失了1้8篇，其中8篇只有篇目而无原文。关于墨子的佚失情况，种说法是从汉代开始的，另种说法是南宋时佚失10篇，其余8๖篇是南宋以后佚失的。
有关墨子书的作者和真伪问题，在学术界频๗有不同看法：种是三项分类法，把墨子全书分为墨经墨论杂篇三类，墨经类有亲士修身非儒经上下经说上下大取小取，因为这些篇没有“子墨子曰”字样，所以认为是墨子自著。墨论从所染到非命共28篇，认为是墨子弟子所记。杂篇从耕柱到เ杂守共16๔篇，记载了墨子的言行，与前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。
另种是五组分类法，第组是亲士修身所染法仪七患辞过三辨共7篇，有的认为是墨家著作，有的认为ฦ是儒家作品，还有的认为前3篇是伪作，后4篇是墨家记述的墨学概ฐ要。第二组是尚贤尚同兼爱非攻节用节葬天志明鬼非乐非命共23篇，这是墨学大纲，是墨子弟子所记。
墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨相夫氏之墨邓陵氏之墨，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上中下三篇并列ต，这种说法有定的道理。非儒篇，有的认为不是墨家学派的作品，有的认为是墨家学派的著作，成书年代较晚。第三组是经上下经说上下大取小取共6篇，又称墨经或墨辩，有的认为是墨子所作，多数学者认为是后期墨家的作品。第四组是耕柱贵义公孟鲁问公输并5篇，记载了墨子的言行，是墨子弟子所记，成书年代较早ຉ，是研究墨子的可靠资料。第五组是从备城门到เ杂守共11้篇，讲的是守城兵法。有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料，有的认为是汉人作品。
墨子书思想非常丰富，其中政治思想伦理思想哲学思想逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
墨子的政治思想，主ว要反映在尚贤尚同非攻节用节葬非乐诸篇中。墨家主ว张任人唯贤的用人原则ท，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主ว持正义。墨子对统治者过的骄奢滛逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制ๆ。对死人的葬礼ึ，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
墨子的伦理思想，主要反映在兼爱亲士修身等篇中。墨子主ว张“兼相爱，交相利”，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱以贵欺贱以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等反抗压迫呼唤自由á的心声。
墨子的哲学思想，主要反映在非命贵义尚同天志明鬼墨经诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为“闻知”“说知”“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。这就否定了唯心主ว义的先验论。
为此，墨子在认识论方面提出了著名的“三表法”，他说：“有本之者，有原之ใ者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之ใ？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为ฦ刑政，观其中ณ国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”墨子·非命上墨子还反对儒家鼓吹的“天命论”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没有“实”作基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又相信“天志”，他认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人。他还论证了鬼神的客观存在，这就不免陷入了唯心主ว义的泥坑。这说明墨家的唯物论思想还有缺陷，还不彻底。
墨子的逻辑思想，主要反映在经上下经说上下大取小取6篇中，这主要是后期墨家的思想。在墨经中，后期墨家提出了“辩”“类”“故”等套完备的逻辑概念。在小取篇中ณ论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别ี利害，解决疑似。还阐述了辩论的几种方แ式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学建立了相当严谨完整的逻辑理论，在中ณ国逻辑思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。直到今天，它仍是人们学习中ณ国逻辑思想史的重要材料，给人以智慧的启迪。
墨子的军事思想，主ว要反映在备城门备高临备梯备水等篇中。由于墨家学派主张“兼爱”“非攻”，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术，这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了广大劳动人民厌恶战争渴望和平的心理愿望。
墨子书所蕴含的思想极其丰ถ富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。墨子思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到เ了秦汉，墨学已๐没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。
今天，我们运用马克思主义แ观点来分析研究墨子，进步发掘其思想学说的蕴涵，批判地吸取其精华，剔除其糟粕，对建设高度发达的社ุ会主义แ文化事业，具有十分深远的意义。
十：韩非子
法家理论之ใ集大成者
韩非子是先秦法家集大成者韩非的著作。司马迁在史记·韩非列传中说：“韩非者，韩之ใ诸公子也，喜刑名法术之学。悲廉直不容于邪枉之ใ臣，观往者得失之变，故作孤愤五蠹内外储说林，说难十余万言。”这说明韩非子确系韩非所著。汉书·艺文志著录“韩子五十五篇”与今本韩非子55篇相同。隋书旧唐书新唐书宋史四库全书总目提要皆著录韩子20่卷，这说明韩非子从先秦流传到现在，都没有佚失现象，这在先秦哲学典籍中，是不多见的。韩非子本名韩子，后因唐代韩愈的名气越来越大，后人为ฦ了加以区别，故改名韩非子。
有关韩非子各篇的真伪问题，学术界也曾有过争论，有的认为ฦ书中多数篇不可信，有的认为书中只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手，断定只有五蠹显学难势问辩诡使六反心度难8篇为韩非所作，1้8篇为别ี家之ใ言，24篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字入手，断定只有十过用人安危功名忠孝大体守道观行制分是伪作。刘汝霖认为ฦ初见秦存韩难言有度十过饰邪ิ6篇是伪作。我们认为，韩非子书基本是韩非的作品，也不排除个别篇掺入了别人的东西，这在古书的流传过程中，是不可避免的现象。
韩非子书，重点宣扬了韩非法术势相结合的法治理论，主要反映在难势难三定法扬权有度等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲“法”，不讲“术”；申不害只讲“术”，不擅“法”；慎到片面强调“势”，这都是不全面的，“皆未尽善也”。只有把“法”“术”“势”三者有机地结合起来，才是切实可行的。他说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可无，皆帝王之ใ具也。”定法“抱法处势则治，背法去势则乱。”难势在“法”“术”“势”三者之间，“法”是根本，“势”是基本前提，“术”是执行“法”的必要方法。他列举“千钧得船则浮，锱铢失船则沉”说明“势”的重要，又列ต举“弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成轮”，“无庆赏之功，刑罚之ใ威，释势委法，尧舜不能治三家”作例子，说明“法”的重要，“法”“术”“势”三者缺不可，相辅为用。韩非“法”“术”“势”相结合的理论，达到เ了先秦法家理论的最高峰，为秦统六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的哲学思想，主要反映在解老喻老两篇中。
韩非借解释道家老子书，对老子哲学体系的核心“道”，进行了唯物主义แ的改造，赋予了客观物质性的内容。他说：“道者，万物之ใ所然也，万理之ใ所稽也。”解老在这里，韩非又第次提出了“理”的概念范畴。“理者，成物之ใ文也。物有理，不可以相薄，故理之为物之制ๆ，万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之ใ理，故不得不化。”“凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。”这就是说，“道”是万物的总规律，“理”是区别各种事物的特殊规律。
“道”是“理”的依据，“理”是“道”的体现。各种事物所以客观存在，都是由它的特殊规律即“理”决定的，而各种事物的特殊规律即“理”又必然受总规律即“道”的支配。各种特殊规律即“理”的总和，就构成了总规律的“道”。
韩非对老子的“德”也作了唯物主义的改造。他说：“德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不滛于外也。
神不滛于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。“德是事物内在的本质，事物内在的本质决定了事物的性质。所以韩非又说：”身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。“解老在”道“和”德“的关系问题上，韩非主ว张”德“是”道“的功效。他说：”道有积而德有功，德者道之功。“同上道是根本的，德是道的功效，两者不能割裂ฐ。韩非对道和德的解释，涉及到了般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。
在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器官，人的眼睛能看东西，耳朵能ม听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所以他称之ใ谓“天明”“天聪”“天智”。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之ใ声，智失别则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能ม别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。”这就清楚地说明了人的感觉和思维器官与认识对象的关系，坚持了唯物主义的认识路线。在认识方法上，韩非主张“去喜去恶”，切忌主观偏见和先入为主的成见来左右人们的认识。他说：“喜之ใ则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道合。”扬权在检验认识标准上，韩非提出了“参验”的方法。
他说：“循名实以定是非，因参验而审言辞。”劫弑臣
韩非所说的“参验”，就是对各种情况在进行排列ต分类的基础上，进行比较分析，然后检查验证认识的正确与否。他认为只有按认识的规律办事，才能ม“得事理则必成功”。反之，就是主ว观的妄想和臆测，他称之谓“前识”。他说：“先物行，先理动，之ใ谓前识。前识者，无缘而妄意度也。”喻老妄意度就必然失败。韩非的认识论，虽然还属于朴素า唯物论的范畴，但它的理论思维水平，无疑是先秦思想家最高的。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。虽然韩非的主ว观意图是说明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制ๆ造理论根据，但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。当然，韩非的矛盾学说，也有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。韩非对矛盾的转化条件，也作了辩证的解释。如国家的强弱，他认为关键是实行不实行法治。“国无常强，无常弱。奉法者强则ท国强，奉法者弱则ท国弱”。有度又如祸福的转化条件，他认为关键是“行端直”和“骄心生”这两ä个条件。“行端直”，则祸能转化为福：“骄心生”，则福能转化为ฦ锅。他还以水火为例，说明矛盾转化的条件性。水本来是能ม够克火的，但若把水盛在锅里，火就可以反过来克水，把水烧干，这是因为ฦ条件不同的缘故。韩非又用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的进步历史观。他认为时代在变迁，社会在发展，因循守旧复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这个ฐ寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为ฦ推行他的革新า变法主张寻找理论根据。当时，韩非的历史观还有不少缺陷，本质上还是唯心主义的。
初见秦存韩是韩非的上秦王书。难言说难孤愤是韩非被囚禁秦国时写的，借以抒发自己的孤独愤闷心情。五蠹八劫弑臣六反，重点揭露臣儒生侠客纵横家和商人对国家的危害，必须对他们依法加以治理。以上都反映了韩非的政治思想。显学篇，是韩非对儒墨两大学派的学术批判，重点是批判儒家学派，为推行法治理论扫清障碍。
值得提的是，韩非子书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医”滥竽充数“”老马识途“”画鬼最易“等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
十：春秋繁露
“凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右；此皆其合也”
西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，生产得到恢复与发展，中央集权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大统的局面。适应统的中央集权的需要，董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所著的春秋繁露中。
春秋繁露有17卷，8๖2篇。由于书中ณ篇名和汉书·艺文志及本传所载不尽相同，后人疑ທ其不尽出自董仲舒人之ใ手。春秋繁露系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。我国现存最早的春秋繁露版本，是南宋嘉定四年1211年江右计台刻๑本，现藏于北京图书馆。注本很多，最详尽的是苏舆的春秋繁露义证。
董仲舒潜心钻研公羊春秋，学识渊博，故时人称其为“汉代孔子”春秋繁露也是部推崇公羊学的著作。
春秋繁露宣扬“天人合”“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的，是宇宙万物的主ว宰，是至高无上的神。繁露把自然现象和社会现象进行神秘化的比附，认为ฦ天按照ั自己的形体制造了人，人是天的副本，人类的切都是天的复制品，这就是“天人合”的思想。天通过阴阳五行之ใ气的变化而体现其意志，主宰社ุ会与自然。草木随着季节变化而生长凋零，都是天的仁德刑杀的表现；社会中的尊卑贵贱制度，都是天神“阳贵而阴贱”的意志的体现。君父夫为阳，臣子妇为阴，所以君臣父子夫妇的关系就是主从关系。“天子”是代替天在人间实行统治的，君主之ใ权是天所授予的，并按天的意志来统治人民，这就是神化君权的“君权神授”思想。繁露还用五行相生相胜的关系来附会社会人事，如将木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比为父子；木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比为父子之ใ序，等等。这样就把古代朴素唯物主义的概ฐ念——阴阳和五行变成了体现天的意志和目的，神化封建制度的工具。
繁露还大力宣扬“天人感应”说。认为ฦ“天”不但为人世安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓“谴告”说。
反之ใ，如果君主治理天下太平，天就会出现符瑞。可见，封建统治者与天是相通相感应的。如果能按照天的意志行事，维持正常的统治秩序，就可长治久安。
根据天人感应的神学目的论，繁露提出了先验主ว义的人性论性三品说。董仲舒把人性分为三个ฐ品级：圣人之ใ性，中ณ民之性，斗筲之ใ性。圣人之性为纯粹的仁和善，圣人不用教化，是可以教化万民的。斗筲之性是只有贪和恶的广大劳动人民，这些人即使经过圣人的教化也不会成为性善者，对他们只能ม加以严格防范。中民之ใ性具有善的素质，经过君主ว的教化便可以达到เ善。这三个品级的人性，都是天所赋予的。
这套性三品的人性论，是孔子“惟上智与下愚不移”论语·阳货人性论的发展。
繁露全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想。
所谓“道”，是根据天意建立起来的统治制度和方法，繁露用形而上学的观点加以分析判断，认为这个ฐ道是永恒的绝对的。它说：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左ุ，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有恶；
此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。“基义这里，它承认对立面的普遍存在，具有些辩证法的因素。但它认为这些对立面之间的关系，主要是协调服从的关系，否定矛盾双方的斗ç争。虽然它承认矛盾的两个方面的性质地位不同，但阳和阴双方，主从，尊卑的地位是永不可改变的，更不能转化，这是”天之常道“。然而，历史的发展并非成不变的，王朝更替时有发生，为了解释这现象，董仲舒提出了”三统“”三正“的历史发展观。我国农历的十月十二月正月可以作为正月岁首，每月初日为ฦ朔日，朔日有从平旦天刚亮的时刻鸡鸣夜半为开头的三种算法。
每个ฐ新王朝上台后，都要改变前个王朝的正朔时间，这叫改正朔。如果新王朝选择农历正月为岁首，则尚黑色；如选择十二月为岁首，则尚白；如选择十月为岁首，则尚赤色，这就是所谓“正三统”。每个正朝都应按照ั自己้的选择改换新的服色，这叫“易服色”。不管如何循环变化，维护封建统治的道和天样，是永远不变的。“王者有改制之名，无改道之实”楚庄王。所以，“三统”“三正”也是董仲舒借天意之名宣扬“天不变道亦不变”的理论武器，目的是长期维护封建统治。
春秋繁露所反映的董仲舒的认识论，是建立在神学唯心主义哲学体系上的，是为天人感应的神学目的论服务的。人类宇宙万物及其变化都是天意的安排，所以，人的认识也就是对天意的认识，只要认真考察自然现象，或通过内心自省，就不难体会到天意。董仲舒认为“名”反映的不是事物，而是天意，它是由圣人发现的，并赋予事物以名，“事各顺于名，名各顺于天”深察名号，即天的意志决定人的认识，人的认识决定万事万物，完全颠倒了名与实主观与客观的关系，是条唯心主ว义的认识路线。
春秋繁露大力宣扬“三纲”“五常”的封建道德观，为封建等级制度和伦常关系的合法性制造舆论。早在春秋时期，孔子便提出了“君君臣臣父父子子”论语·颜渊的思想，后来韩非发展了这思想，并为“三纲”划出了个明晰的轮廓：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱ກ，此天下之常道也。”韩非子·忠孝董仲舒对此加以继承和神化，第次提出：“王道之三纲，可求于天。”基义他说：“天为ฦ君而覆露之ใ，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之ใ，春为父而生之，夏为子而养之。”基义แ虽然尚未提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的正式条文，但其意思已很明确了，待西汉末成书的礼纬就把“三纲”的条文具体化了。三纲以君为臣纲为主ว，父为子纲夫为妻纲是从属于君为臣纲的，最根本的是要维护君权的统治。
董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出“仁义礼智信”五常之ใ道，在春秋繁露中又加以详尽论证。“仁者，爱人之ใ名也。”仁义法“立义以明尊卑之分。”盟会要“礼者，序尊卑贵贱大小之ใ位，而差ๆ内外远近新旧之级者也。”奉本“不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。”必仁且智“竭愚写情，不饰其过，所以为信也。”天地之行
三纲五常的伦理观是汉王朝封建大统政治的需要，也是中央专制ๆ集权制的反映，它在当时维护国家统和封建制度方แ面，起过积极的作用。但随着整个地主阶级的历史地位日益向保守反动转化，它便成了反对革命，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由于它高度集中地反映了整个地主ว阶级的根本利益，所以成了沿续几千年的封建社会的道德伦理规范，在我国影响深远，危害极大。
春秋繁露以哲学上的神学蒙昧主义，政治上的封建专制主义为基础，提出了套较为ฦ完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这思想直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社ุ会问题进行无类比附，得出自己需要的结论，具有很大的欺骗性，影响恶劣。
十二：白虎通义
中世纪神学伦理学之法典
东汉章帝ຓ建初四年79年，皇帝亲自主持和召集当时著名的博士儒生在白虎观讨论五经之同异。这场大讨论的由来，是由于古文经学出现之后，在文字思想