然后，就出现了刚开始的镜头，这俩说好了，玉玑子给袁大刚ธ讲解周易八卦，袁大刚教给玉玑子修仙之法，虽说现在是末法时期，但是有了修仙之法不是能照样修炼么？
玉玑子脸都青了：“贫道玉玑子！”
但是当英军吴淞口的时候，却被已经降汉的陈化成上校带领ๆ陆军配合着海ร军用大炮将英军军舰又是通儿狠打，晕头转脑的英军灰溜溜的回到了广州，找到自己的上级汇报，被袁大刚打出真火的英军暂时停止与清帝国的战争，派出义律同清帝国以谈判为名拖延时间，又率领全部ຖ军舰第三次北上，意图干掉这个不知所谓的汉帝国。
袁大刚早在英军还未到达的时候就已经虚席以待了，考虑到此次作战英国仍是使用风帆战列舰或者是风帆与蒸汽机混合动力的战列ต舰，袁大刚没敢派出太先进的东西，数来数去，终于找到二十来艘退役时间超过十年的海ร警舰艇海警使用的作战舰艇本来就比军方的落后些，通过卫星监视，摆好阵势等待英军过来寻虐。
何进国说道：“此次战役中没有牺牲的士兵，但是重伤致残的有好几个，其余的都是轻伤员。伤好以后还能继续作战，校长，求您还是下命令使用重武器吧，士兵的生命是宝贵的，即使是死，也应该死在抵御外辱或者为ฦ了国家扩张版图的战斗当中，而不是浪费在这里。”
何进勋何进国使劲点头。
裘า三儿连忙作保：“不能!爷，您是不知道，我这个发小听说是满大爷们要买这些东西，当时就把价往下压了三成，说是袁逆搜刮得太厉害，不能让满大爷们吃亏。”
裘三儿继续忽悠：“爷，这您就更不用担心了，虽说这些火器是青龙军换下来的，可是不比这大街上那些个巡逻的什么เ劳什子‘武警’用的玩意儿差——他们用的也是青龙军换下来的火器哪！”
自四月二十五日起至五月五日止，共十日；其间皆身所亲历目所亲睹，故漫记之如此。远处风闻者，不载也。后之人，幸生太平之世享无事之乐不自修省味暴殄者，阅此，当警惕焉耳。
扬城陷，每满卒队，必有内地二宄为之引。故初但知杀人取财，后乃知某为显官某为富户矣；初但知深入闺闼，后乃知破壁启窖，凡隐微之处无不至矣。大约维扬百姓，始终死于高杰。崇祯变，即肆鸱张，假争镇之名，冒扶立之绩；虎踞邦ะ沟，而关厢之地尽为瓦砾。及道邻即督镇为和事老人，专务调停。抑万里长城之ใ靖南指黄得功，而倚狼子野心之叛寇指高杰，竟为安插旧城；遂使故巢春燕，化为ฦ别宅秋鸿，反客为主。十余年名重天下者，乃举动狼狈至此！迨乎睢阳计就逆藩授首，元爵以|乳|臭厮养，谓宜图之反掌，释其兵力而乃锡封荫伯，豢数万豺狼于危城之中；遂使宿将因之越疆，敌国以为ฦ口实。手读定国先期之檄，未尝不切齿于当事者也。乃ี北骑渡河，不能用而故纵之ใ，借以回北旆๔之指；致杰兵出，如穷寇无归，沙洲带悉遭狼噬，大桥东路杀人如麻。而纷纷愚氓，至反以围中ณ为乐土；携老负幼，望危城如飞蛾之投火≡四月初八至二十四日入城者何止数万，尽驱之锋镝之ใ下而歼焉；是谁为之ใ咎者乎！乃城陷之后，复使其假虎威啮残喘，真可谓天道无知矣。
“好嘞！然后我那ว十几个弟兄就全给撂地上了，得亏我当时见机得快，跑去您那儿搬救兵，要不我也得躺地上”
孝子夹了夹双腿，脸上的谄媚更浓几分：“大哥，我骗谁都不能骗您啊，您就是我的亲哥哥，我哪能ม连自己้的亲哥哥都骗呢？您说是不是？”
玉玑子双眉紧锁，凝重地问道：“那如何才能避免走火入魔呢？”
袁大刚舌灿莲花：“练气功时，会不断ษ经验到些效应，其中大部分是正常的理想的，但有时也有些不妥当理想的，后者通常持续时间较短，经过适当调整后很快会消เ失，但也有很少部分未得到เ及时纠正，持续存在，逐渐引起持久的心理和行为异常，严重者可影响正常的工作学习生活，这些不同程度的心身障碍称为ฦ“练功出偏”；自古以来讨论气功的文章都有大量纪录2
走火日莫分为四个状态：内气马蚤【】动外动不止气血瘀滞和精神错乱。
第个内气马蚤【】动是因为练气功有些静功的功法到เ了定时候，会感到股暖气或者凉气在身体内流动运转，这就是所谓“内气”，它运转原本有定规律，但是有些人有时会感到它在某个部位卡住或冲上头或全身流窜极不舒服，这种情况应该立即停止练功，放松自我，休息会儿即可；
第二种外动不止是因为练气功特别是静功时，身体不由自主摇动，就是所谓“外动”，有时是局部有时全身有时偶动有时常动有时快动有时慢动有时乱动有时规律动有时小动有时大动有时般动有时技巧动做出舞蹈或各种功法的高难度动作。这切都很正常，倘若是长时间动又无法控制它想安静下来却办不到就是异常了，所以在练气时身边定要有信得过并且功力比你高的人陪护，否则旦出现这种情况而控制不了的话，那你就惨了。
第三种气血瘀滞是因为练气功时要用意来掌握呼吸，就是“火喉”“火”即用意念集中注意力去做件事。
凡是用较微弱的意念柔和的呼吸，就称之ใ“文火”，凡用强烈的意念急重的呼吸，即为“武火”；文火有温养的作用，武火有发动的作用，二者在练功时需灵活应用交替运作，若失衡偏于其，盲目猛练，会引起阳亢的情况，轻则气冲得胸腹胀痛头胀重如箍大小便失禁等，这种情况发生的时候嘛你最好能ม让人将你抬过来见我，我还是懂点儿中ณ医的；
第四种精神错乱即我刚才说的幻想世界，练功时产生幻景，练功者将幻景信以为真，活在虚幻世界ศ内，神昏错乱ກ躁狂疯颠，甚至成为精神病患者就是“入魔”。这般的表现包括三类：是类似神经分裂症的表现，包括幻听幻视焦虑紧张恐惧兴奋吵闹言语错乱行为怪异等；二是类似歇斯底里癔病的表现，包括喜怒无常情绪不稳阵发性哭笑等；三是类似神经官能ม症的表现，包括失眠焦虑抑郁易怒自杀倾向等3这切都是心理精神疾病的范畴，是练气功偏差之ใ中最严重的种。
对于这些情况，历来各方有不同的解释，大致上都是在欲【】望和杂念尚未完全消除的情况下强制入静，导致入静过程中，杂念再反映出来变成种种幻景，这种情况出现时，时间是治不了的，只能寻个山清水秀的地方慢慢静养，每天都有人给你读读道德经啥的道学或者是哲学类的经书，这样才能ม慢慢调理回来”
欲知后事如何，且听下回分解
第九章之法1
?“为ฦ了让你从根本上杜绝走火入魔其实是不可能的，袁大刚ธ又在吹牛逼，我再传你套静功之法：中华道家修炼筑基法，先从静功开始。书库7๕74b其实修炼过程的每步功夫，都离不开静功的作用。无论是起初ม入手最末了手，还是中间过程的各个环节，其中每不同层次和同层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
静功，在中华道家修炼功法之中，是最为ฦ基础的东西；而在气功之ใ中，属于高层次的功法。内丹ล与气功的层次之差别ี，由此可见。
首先说静功的外在动作：中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精炁神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直舒适自然，即是最大原则。
静功的姿式，般采取坐式站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个ฐ枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹ล田à即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，般为ฦ侧卧，手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外手置于胯上，或放于丹田；两ä腿亦成伸屈之ใ姿式，与两手刚ธ好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方แ，公园或者大点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择种姿式做好后，开始炼功。对于外面动作，修行要点如下：
1全身放松
无论采取何种姿ู势，均须全身放松1้这个放松，不是软作团，须ี要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利ำ于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。般人平时身心紧张，而不察觉，动作上就不符合放松的要求；当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。
2双目垂帘
垂帘即微闭之义。为什么เ需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之ใ时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
3舌顶上腭
兑为口，丹经上又谓之ใ“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到เ上腭部位。因为人之上腭有两个小窝，叫做“天池岤”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺|乳|之状。
4๒鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深长匀细微。
达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之ใ气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着呼吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢粗细深浅长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎ๆ不存在了，逐渐也就到了入静的境界。
5两手抱诀
两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个ฐ在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知2两手抱诀之时，男子左ุ手抱右手，女子右手抱左手。因为ฦ男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，这是个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之ใ后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效；然后是静功的内在法诀：1听息
古代道家修士创立了许多法门，如听息坐忘守数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着呼吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢粗细深浅长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
2观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方แ法，谓之性功。性之根，在于两ä目中间之窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片时，用前面所讲“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之ใ前——不在身内，亦不在身外，就在眼前约寸二分的位置
观祖窍之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个ฐ境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察。须ี用“若有若无，似看非看”，在无意有意之ใ间，不可着意，又不可无意，自然而然。
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光3初ม则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由á外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光之中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由á外归内，慢慢聚起；再继之ใ则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到เ。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两ä眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
以上所言，“听息”与“观光”之ใ道，虽似有为，其实无为；无为之ใ中，无所不为ฦ。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之ใ真炁；无光之ใ光，谓之真性。由此参悟，方入真道”
第十章之法2
?“然后是静功止念法：1欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。书库774๒b2事来则应，事过则忘。3得之不喜，失之不忧。4๒有念即止5收回忘掉6顺其自然，只要做到这些，你便可以做到止念不惊，静功止念又分为三个层次，分别是：
身静身体不动谓之身静
起初做功夫的时候，不论是采取坐式站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧ู张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧ู的衣服，更不要存在紧张的情绪。身心放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到เ好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中ณ并不厌烦，身上也没有坐立不安难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是已经得到安静了，这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
二心静念头不动谓之心静
做到身安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合。此时心无杂念，万缘放下。已往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为ฦ静功之中层。
三意静不知有我谓之ใ意静
心中ณ无念之后，功夫尚未彻底。此时还有个ฐ自我存在，心中ณ并未完全干净。更进步，由á心炁合，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着了样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界ศ。般人睡着了还要做梦，梦境中依然有个“我”在那里活动，凡喜怒忧思悲恐惊饮食男女金钱名誉地位利益争斗烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，直应当做到忘我层，才是真正的入静。忘记自我，谓之ใ“意不动”即意静1้此为静功之高层。
般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能达到เ中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中ณ层。中华道家修炼学之筑基静功，认为ฦ心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层中层高层之外，尚有最高层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。
虽然初ม层身静中层心静高层意静之三大层次，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼炁，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精炼炁炼神之功，包揽无遗，成为部性命双修之。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”“观光”入手，入静之ใ后，聚合性光。虽为ฦ修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中ณ奥妙，极为ฦ深刻。听息之ใ作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主ว炁；观光之ใ作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之ใ神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合，进入化境。
静功之行持以上所谈，基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方แ面面的问题。但是，恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处，因此再作说明如下：
主要个问题，就是具体用功的时间安排。这点已在“静功与生活”第10่条谈到，就是每天保持半个ฐ小时以上，坚持下去。般来说，持之以恒，修炼百天，就是“百日筑基”之功。可以完成两门中ณ所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨晚上中午半夜之时，即子午卯酉四正时2๐早上三点至五点钟，这时般人都会醒来次，因为经过睡眠，大脑较为ฦ纯净，如果能ม够起身静坐，会有较好的效果。
我们谈到的静功两ä门，即听息和观光；三大层次，即身静心静意静三层。如果定要说多少时间才能完成，这点由于每个人秉赋的不同，定会有所差异，因此不好硬性规定，即使筑基百日之说，也不过是大概需要百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专以静功修习，可以勉强规定个ฐ时间的次第，以便体验修习的功效。
因为听息和观光两门，听息是经常的做法，观光不可能ม限定多长时间就能见光，这个要根据每个ฐ人的情况，才会出现。也许最初养静，就能ม见光。般来说，能够达到เ第二层次“心静”的阶段，就能见光。因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个月，专修第层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。
中间个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧ງ坚持，观光有之即可。
后个ฐ半月又十天，专修第三层次“意静”。听息观光，无心用之即可。
如此分段，在具体修习之中可能具有定的目的性，比较容易把握。听息之法坚持要用，观光之事不可追求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第层时不管后二层，修第二层时不管第三层。在限定时间之内，只体悟个层次的效验，这样逐层递进。
另外，做功者应当经常阅读本书，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中，不知不觉在做功之中ณ，将会发生不可思议的潜化作用。”
讲到此处，袁大刚喘了口气，说道：“最后，再告诉你个呼吸吐纳养生的功夫，记得练习时须择空气清新之地，或山林公园湖边田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子午卯酉四正时，且此时般工ื作较少，也便于自我安排：
第身法：
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松松，以利气血流通3姿ู势不限，行立坐卧均可。
行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。