林则徐：“尔乃国贼也！林某世受皇恩，遇到你这反贼岂有不打之理？”
林则ท徐：“何事？”
“好好好！你放心，等着群小兔崽子”
头目赶紧点头：“好好，我嘴贱，我该打，您大人不记小人过，宰相肚里能海涵，千万别跟我般见识。”
“没，他刚ธ才出去侦察回来了，结果带来了百十多口子的清军俘虏，还跟那ว儿吹牛b说这些人是他个ฐ人俘虏的”
陈武局促不安地站在自己้兵团司令长官们和袁大皇帝的面前，干将官目光灼灼地瞅着他，好似素了十几年的看见脱光了的美女般，陈武心里已经开始发毛了。
琦善被逼无奈，只得整理下言辞，小心说道：“回禀万岁爷，奴才以为，这袁逆有水师，所以能在大清沿海各处马蚤扰，但是虽然其水师是铁甲â艟艨，船坚炮利，但是这船终究是上不了岸的，这炮打得再远，也得有个尽头，我大清王土万里，以后再遇到这样的事儿，只需将我大清兵勇向后撤至反贼舰炮够不着的地方，等其步队上岸再行绞杀即可，至于这已经上岸的贼兵嘛臣还请我主万岁乾纲独断。”
这句话出可了不得了，大殿里群臣呼啦抄下全跪下了，口中齐呼：“臣等有罪！”动作之整齐，口号之响亮，比起后世的国庆大阅兵也不遑多让。
袁大刚和卫书分师徒二人在杀掉那个县官报仇以后，无事身轻的卫书分跟随袁大刚上山落草，这十年间，袁大刚ธ从元蕊空间中选了本最适合自己的修仙功法鸿元诀不断ษ修炼，同时传授了卫书分另本修仙功法奔雷诀，还给卫书分改了名字：卫凌云——主要还是觉得卫书分喊起来怪怪的，十年磨剑，霜刃未曾试，这十年来，师徒二人什么都没做，只管埋头苦修，不仅容貌点不见衰老，还将浑身上下淬炼得刀枪不入，水火不侵——是真正的刀枪不入，袁大刚曾经从元蕊空间里取出过个云爆弹，将自己和卫凌云传送到沙漠处，引爆云爆弹之ใ后师徒二人除了身上的衣服化为飞灰，其余点事儿都没有。
其实造反应该以什么样的手段开始袁大刚老早就思考过，比如开始他想到เ的是创建个ฐ资产阶级性质的政党，建立民主社会，但是随即就打消了这种想法，因为在清末民初，中国的识字率仅仅达到เ了不到百分之五，连识字的人都那么少，又如何能让老百姓明白什么เ是民主和共和的精髓？后来袁大刚又想提前创建中国，但是马上又扇自己的嘴巴子，开玩笑，自己对党的纲领ๆ还不熟悉哪！又拿什么去教育别人？后来袁大刚ธ实在是想不出办法了，于是跑到元蕊空间里这货已经修炼到可以以肉身的形式进入元蕊空间了看老版的电视连续剧三国演义แ时萌生了个想法：哥可以向张角学习啊！创建个ฐ类似于宗教的组织，反正劳资现在也修炼得差不多了，移山倒海斗转星移啥的完全不在话下，到เ时候下山随便和卫凌云弄几个小法术就可以糊弄不少的百姓加入进来，然后再在村里学着搞土改什么的，让万民敬仰啥的不在话下啊？
袁大刚两手摊：“这不还是的吗！我说老玉，你说的乾卦我听得差ๆ不多了，刚才给你吃下的还颜益寿丹和洗髓筑基丹的药力也和你融合得差不离儿了，我先教给你修仙之法，巩แ固下你的修为ฦ如何？”
玉玑子脸色又由黑转红：“快！快！快教！”
袁大刚道：“如今先教给你百日筑基之法，你且盘腿坐下，五心向天，待我给你传功之后便告诉你筑基的理论1”
玉玑子依言坐下，激动地看向袁大刚，袁大刚又是摆摆手：“放松心情！你这么激动待会儿筑基时不小心就会气血逆行，要出大事的！”
玉玑子赶忙默念道德经，将心情慢慢放松下来，渐入佳境，袁大刚看到玉玑子逐渐进入无我的状态，只知道背诵道德经，悄悄走上前去，将手掌盖到玉玑子的泥丸宫上，替他拓宽全身经络，又将部ຖ中不溜的修炼之法引到他的上丹田à中，然后坐到旁，静静地等他醒来。
过了会儿，玉玑子睁开双眼，射出两道神光，接着开声吐气，口中的气息竟然形成了道气箭，如有实质般喷射出去，碰到墙壁自行消散。
袁大刚看到他现在的状况，笑嘻嘻地问道：“现在感觉如何了？”
玉玑子捻须大笑：“果然是舒服了许多！”
袁大刚ธ道：“那你可听好了啊，我要开讲了：道家丹道修炼次第可分为‘百日筑基十月怀胎三年哺|乳|九年面壁’，然后方可‘散而为气，聚而成形’，现世成为真正的神仙2达摩祖师曾九年面壁，吕洞宾真人最后也经过九年丹成，用佛教的话说，经过这番修炼，法身报身俱得成就，化身成就则因人而异。个普通人，只谈变化气质事，在生理方แ面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中ณ，还不能碰到点障碍。古人研究发现岁星周为纪，地支十二年轮就是按照岁星木星运行规律而来。这个ฐ十二年没有修成，则ท要下个十二年。
丹道入门后的第个阶段便是筑基阶段。亦称：‘百日筑基’。所谓筑基，顾名思义แ就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：‘痛是不通，通则不痛’。人体气脉ำ通畅，则ท全身无病，身心愉快。所以也可以视作第步的基础是祛病，使身体达到绝对健康。这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气岤，丹ล经云：‘气满任督自开’，故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基。
‘十月怀胎’并非是让你怀孕，而是借用楞严经的名词‘长养圣胎’。得了道的境界，随时在定中成长培养，个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中，即十个月都在入定。而‘三年哺|乳|’加上‘九年面壁’是长养圣胎的最短时间。
这里有点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个ฐ“元婴”在自己身体内生长。其实圣胎圣婴都是比喻，是形容返回到เ未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说：“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。而马丹阳真人也特意在此破邪显正：‘怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。’
据道界前辈的经验讲，他说几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。由于气脉全通才能真正入正定到เ初禅，所以也同样有高僧感怀：‘举世不曾有初ม禅’。百日筑基，既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼百天可以达到3筑基的难，究竟难在何处？——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天。禅道二宗尝令人参‘父母未生前’，父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根，无视无听无思虑。切视听思虑皆为元神退位，识神当家，俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论，不会得道。这就是为ฦ何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩，‘至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。’
百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。全真教要日常修习般若波罗蜜多心经，用意在此。如黄元吉真人警示ิ：‘若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时出则必速速收回，盖以性地未明，尘情未断，见可欲必喜欢，见可惧必心怖，七情六欲无不可以动其心，不速收回，吾恐念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害，须知念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者以为ฦ此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害非浅鲜ຒ也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜。至若山精水怪，亦能走雾飞空，而究之心性未完，多流于机械边，终不免于天诛。此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神，凝于后天精窍之ใ中，久久炼成，亦能入定，亦能出神，总是个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼耳，断无灵通变化，且无仁义道德，虽有奇技异能，只是精伶鬼而已。若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹ล，即能成丹，亦是幻丹，堕于狐狸之窟蛇鼠之群，及其究也，不免天神恼怒，雷霆诛殛，永不得为人身，岂不可哀也哉”
欲知后事如何，且听下回分解
第五章坐而论道2๐
?“然后是筑基的原理：切法门，切修行人修行都离不开禅定。欲入禅定，必须ี先打通气脉ำ。但气脉怎么เ样才能通呢？只有六根清静，不逐六尘，不散乱ກ不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气步步的积累，到在定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为元气就如电å视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，直接修气脉ำ，那很容易弄坏“电å线”，造成“电线”错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处。
世上只有种真正打通气脉的方法：那就是心静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么เ法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能ม打通气脉？可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？要知道要坐多久ื才能打通气脉ำ，得先了解人身的结构。人身有3๑65个大岤，对应地球公转太阳周。地球公转太阳周是365๓天，易数以9为最大，以9๗归真，所以人身每个岤位应填满9口真气。天十二时辰，时辰六刻钟็，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每刻๑钟能化口真气。当真气化生时，其由督脉ำ上行百会再下行到口腔上颚的龈交岤时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆岤，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液俗称口水。唾液ຂ清且甜，俗称“甘露”，吕洞宾有诗为ฦ证：白云朝顶上，甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到种境界的时候，从脑下垂体下来的种甘味的液体，从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈่吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为，是造精之捷径，健身之妙法意应在呼气时吞下，在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜，虽然不能计为ฦ百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用1
道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气，气跟着津液直送到胃再到丹田à。但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿缝，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而来。不要经常咽，等满口时，舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田à。女人则沉到เ胃中宫为止。神凝气住，此即化了。津液ຂ变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐，还有修行很久的人，几人有这种清凉而带甜的口水？太少了，年轻人容易，但甜的还没有来，气未化，老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气，久而久ื之，皮肤及全身都是另番滋润了，有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气，气化神，乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏番๘即是。何谓蒸馏？水蒸馏后，最干净的蒸到เ锅盖上，由顶ะ上滴滴地滴下来，于干净净的，点杂质都没有。故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏提炼，化了，变成甜的津液下来，才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙，在身中若再经过段时间“定”的酝酿，依天然规律，气脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”，即光明。从科学知识，吾人知道，宇宙中ณ时间空间有尽，光是无尽的，光也是遍满虚空净法界。再进步，夜是黑光，昼是白光，超出地球外，与其他星球之间的光，又非现在所见的光。现在看到เ的光只是太阳反射的光波，经过虚空中ณ许多尘垢物质后所看到的光，不是光本身的体相。
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能进入任督二脉化为唾液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂ฦ自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多，说明你这座是有效的，如果唾液ຂ没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱天，那ว天口都是干的。人睡觉睡天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初ม坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱ກ又不昏沉时，刻钟能化满满口清甜唾液。
要计算要坐多少座才能ม气脉初通，即365932๐89，把这个ฐ数字去零为整，即三千五百座左右2也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数，前提是每座都可以化生口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能ม计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左ุ右，则36๔510。如果大于十六岁二十年，则365๓11。如果大于三十年四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则ท再加倍。如果身体体弱多病，则再乘倍。如果你是下根人士，坐十座只有座坐得好，那就再乘๖十。
每泄次精，当补9๗口真气。每遗次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补口真气。为什么เ？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补口真气，为ฦ什么？因为ฦ真气所化的唾液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补口到九口真气。如以上加减，即能ม算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。
如果要气脉ำ大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到เ百座，就急于打通气脉，是不是太急了？
要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那ว二个七七减半，即个七七即可成就。
于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座3๑如果象世尊样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。3๑65932๐8๖9刻钟每刻二十分钟，以刻๑为座。，而七七四十九天日夜用功就是3๑528刻钟。去零为整，七七四十九天就能ม完成三千五百座，填满身上365个大岤每岤9口真气。
如果没有这么大的决心，那就二个七七，百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行样了，虽然不能入大定，但入个ฐ欲界定，未到เ地定，是不难的。
若说悟道难，那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身更难千百倍”
欲知后事如何，且听下回分解
这是连发十章的第五章
敬请期待明天的两章万字大爆发
第六章坐而论道3
?“三千五百座是筑基功夫，是修切法门的人都应该完成的。书库774๒b闭关日修夜睡，百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那ว筑基之ใ后，再进步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那ว要坐多久？如何计算？
这个简单，说出来只怕你坚持不了—四大破五蕴通气脉ำ当如下计算：
人身36๔5大岤，对应地球公围太阳周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以36๔5大岤乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留滴水丝毛，故应当再乘以5，即365大岤乘大数9乘5๓大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加再乘？因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加倍补之。即36595๓+11971้0座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是19๗710座，座刻也不多不少。
古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。
入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主ว沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主ว轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之ใ道，后世修真，不可不知也:此乃上阳子研修体证。
道家炼精化气，要洁净脏ู腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之ใ心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。
丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道1李时珍奇经八脉ำ考：“八脉者先天之根，气之ใ祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。
耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之ใ法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”王重阳祖师立教十五论亦同训：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列ต于仙位。不须ี远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，粒丹ล成，神游八表。”马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，念不纯，焉能悟道？”
正如黄元吉真人直白点破：“泄精事，不必夫妻交媾，即此念之动，真精已๐不守舍，如走丹ล般。”
人体的切机能ม，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯滞死，也就是老子所言：动者，静之基。所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久ื，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。民国虚云法师曾出定后大病场，几乎丧命。南怀瑾先生谈过位朋友入定后进入中ณ阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久ื住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪ิ外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能ม出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病场。习武乃ี生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻2๐故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中ณ，然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之ใ。动静，与物消เ长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。”
筑基还有个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病，有人长期打坐内视上丹ล田à，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致。火候就是意念，真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血。什么是真火呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火，不惟无益，且有焚身之ใ患。所谓不疾不徐，勿忘勿助，斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器，躁进者无大功。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知，未得丹时，以虚静之心恃之ใ；既得丹后，以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强。此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄，道将何存？如此而炼，是瞎炼也。片刚强，虽得犹丧；如此而修，是盲修也。”搬运河车走火入魔，就在于心意急切，邪火烧精。唱道真言中亦同训火候：“就是火候，也要平平常常，有心无心，勿忘勿助，听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之ใ辈，作此议论，迷乱学者，以为炼丹乃至难之事，舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传，心心相授，孰知至庸且易，平淡无奇者乎？吾以子好道，故以言点破，传之世间，命不知学者省却多少心思！”结而言，筑基之真火，关键在守窍练功之ใ意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意”。不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否则就是“心牵于事，火动其中，必摇其精”，故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”，而马丹阳真人也有训言：“身中之气不可散，心中之神不可昧3๑何由得气不散？身无为。何由得神不昧？心无事。道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则ท措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则ท沉神于幽谷。久久无有间断ษ，终日如愚。”，其中“心无事”三字，是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之ใ道，道以柔弱谦下为本，谦德为修士第功德。水性善下，道在低处，人若不谦，则ท必有气浮堵于胸ถ口，故欲从口出，此即禅宗祖师骂人之ใ“空腹高心”，必然火邪，不可用于练功。反之气沉丹ล田，自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”，此时真火绵绵生神，正是练功的好时机。
个ฐ人能于日常保持真火，即使不用于练功，也有练功半的效用。之所以说只有半，正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意。盖神不凝，则ท丹不聚；意不柔，则ท火不纯，火不纯，而丹亦难成也。”这里，除了“神不凝，则ท丹ล不聚”，还有个关键，意守下丹田或岤窍，即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割，否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”。采药并无难处，眼睛微微上视，意到气到，真气就已经搬运上去了意心意要淡，仍然只是微微上视，否则意重则火邪：“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主ว，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。此个采取，不是运行河车，只在念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣”。这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅炼之ใ神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为ฦ阳生药产。岂知此是后天之ใ知觉为之凡火激之而动者，何可入药？生须知真阳之动，不止个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符沐浴温养之工ื法，自有先天点真阳发生，灵光现象，以之ใ为药，可以驱除身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时，则ท空安炉鼎，枉用火符，终不能ม成丹。即说有丹ล，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能ม者之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，犹如青天白日，方是坎离交，真阳现。凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之ใ产也。”可见，采药的时机，是在出现胎息的时候，而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津，前文已有说明，此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外，落于方แ法之上，故各门各派可能ม有所不同，仍以参详实证为ฦ主而言之，修士先养就胸中ณ段谦和真火，再行功夫修炼，则事半功倍”
欲知后事如何，且听下回分解