这“十忌”反映的是领导在思想工作中的十种有害的态度。
三十不
诸如此类，无非藐视曹操，故意跟他为难。曹操心中嫉恨，因孔融官高名大，不敢轻易下毒手，就借别ี的事把他免官。过了年多，孔融起为太中ณ大夫。曹操决意除去这个对头，就让亲信郗虑做孔融的罪状，由丞相军谋祭酒路粹出面劾奏。劾疏云：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲图不轨，云：”我大圣之ใ后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀。‘及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为ฦ？譬如寄物囊中，出则离矣。’既而与衡更相赞扬，衡谓融日：”仲尼不死。‘融答曰：“颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。”后汉书·孔融传所列ต罪状即使是事实，也不过是言语之失，而孔融竟因此下狱，最后弃市，家属也被处死。时为建安十三年公元208年，孔融年五十六。他的尸体抛弃在街市上，无人敢收葬。老朋友脂习冒死收藏，被曹操逮捕，几乎被杀。
“太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，烩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若器，寄盛其中。又言若遭饥馑，而父不肖，宁赡活余人。融违反天道，败伦乱理，虽肆市朝，犹恨其晚。更以此事列上，宣示诸军将校掾属，皆使闻见。”三国志·魏书卷十二注引魏氏春秋
韩非子中也特别ี提到เ：“只懂ฦ得用道德来治国的君王，势必会被武力消เ灭。般的人民，都会屈服在君王的威势下。因此，只会讲道德的君王，是不容易获得人民服从的。”日本经营管理专家井上隼之助也警告经营者：“只讲究人格清高的经营者，很难不遭到เ危机。”
只凭他人的武力庇护，或利用时幸运，而未曾经历过劳苦磨练的君王，要想长久维护自己的王位是很困难的。这类君王根本不知如何用自己的力量寻求自保，等到所依仗的外力或运气消失后，他的基础就摇摆不稳了。
艾柯卡又去游说银行家，希望凭借自己้在汽车业的声望获得贷款，仍然没有结果。克莱斯勒似乎成了个病势垂危的传染病患者，人们宁肯远远地躲开它。
应该说，艾柯卡的想法实在太大胆了。对于企业经营，美国政府向标榜自由平等竞争，盈利ำ和亏损发展和破产都被视为ฦ正常的市场行为，如果政府帮助某方，那必然有违市场经济的公平原则。但艾柯卡无论如何都要实现这目标。
据清朝，魏息圆的不用刑审书记载，广东省有个绰号叫做“颠梅”的知县，判ศ案经常独出心裁，打破常规，出奇制ๆ胜。下面是他以癫惑人的手法，判明件冤案的故事。
听完这个埋银丢â银的经过后，“颠梅”知县问道：“你外出多少年？”答道：“出门四年。”知县又问：“家中有些什么人？”答道：“只有妻儿二人，儿子今年四岁多，是我出门前生下的。”又问：“家中有奴仆吗？”答道：“没有，切家务由妻子操持。”又问：“昨晚回家碰见了谁，说起银子的事吗？”答道：“没有，我半夜回家，孩子已经睡着，只是对妻子说过把银子埋在十里坡大榕树脚๐下，可我去起银子时，妻子尚未起床，孩子也在睡懒觉。”又问道：“你回家时，妻子高兴吗？”答道：“态度倒也平常。”知县又问到：“你仔细想想，家中有什么เ异常现象没有？”答道：“没有。”知县最后说道：“果真如此，你的案子我也难以搞清楚了。”那ว个丢银人沉思了阵，说道：“今早ຉ我出院门时，院门却是虚掩着，我记得昨晚好像插上的，这是否算是异常情况？”知县听其说，佯怒拍案大喊：“千怪万怪，都怪那棵树！你把银子寄放在那里，它却没有替你保管好，而被人偷了去！此树罪该万死。”于是命令衙役前去拔掉那棵树，并且嘱咐，拔不动就用大锯去锯，锯倒运回来，我要亲自审问那棵树！回过头来又问丢银人：“你来告状，你的妻子知道吗？”答道：“不知道。”知县告诉他：“你回家不要告诉她，否则我要罚你！明天早上你带孩子准时来县衙。”丢银人回到家，说起丢银子的事，妻子骂他骗人，他也由á她骂罢了。
曾国藩指出，当自己身处顺境的时候，要感谢上苍的给予，利ำ用自己所拥有的优厚条件去尽力实现自己的目标，同时还要不遗余力地帮助他人，多交几个ฐ知心的朋友。当自己身处逆境时，要经常想到上苍曾经给予自己的厚爱，想到自己้平时是努力帮助他人的，因此无论何时都会有朋友在关心自己，起码没有因为自己้以往的过失在心中ณ树立过敌人，那么เ，逆境定是暂时的。自己虽然身处逆境但是还是比些从未拥有过朋友的人比更困难的人要好得多。看看处境不如自己的人，那么เ还有什么เ可难过的呢？
曾国藩指出，在自然界中太阳每天东升西落，树木四季发芽落叶，这都好比是人的处境样，有上升时期的顺利ำ，就有下降时期的衰败。而这又有什么可埋怨的呢？只要我们自己坚信太阳今天落下去明天定会升起来，那就不会在黑夜中迷失了方向；只要我们自己้坚信今年的落叶是为明年新า枝的繁茂打基础，那ว就不会在严冬的灰暗中丧失理智。谁有可能在生的事业中永远处于顺境呢？只要你坚信上天是公平的，当它给予时你定要想日后怎样回报；当它没有光顾你时，它定是正在向你走来。只有自己不倒下，逆境就定会走过去，坦途就在前面。
2不要因怕别人说闲话便索性对领导副冷面孔，这是极不尊重的表现。
4与领导讲话应客气礼貌，不要随随便便，喜笑怒骂什么都有，不把领导当回事。如果这样，即使你有天大的本事，领导也不会喜欢你。
俗话说：“良言句三冬暖，恶语半句六月寒。”黑中带厚的捧人法告诉你，适当地贬低自己，抬高他人，将对你的为ฦ人处世大有裨益，并能ม赢得良好的人缘。
待人处世是非常复杂的，有的问题因为种种原因，公说公有理，婆说理更长，是难以争论清楚的。明朝陈耀文在天中记中ณ讲了个ฐ小寓言：有次，夜里睡觉白天飞翔的燕子与白天睡觉夜晚活动的蝙蝠争论起来。燕子认为日出是早晨，日落是傍晚：蝙蝠却认为日落是早晨，日出是傍晚。它俩叽叽喳喳，争论不休。其实，燕子和蝙蝠由á于生活习惯和所处环境的不同，对晨夕各持不同看法，这个看法是永远不会统的。从这则寓言我们可以得出这样的启示ิ：待人处世中不要轻易与人争论，即使非论不可，也必须看清对象，与根本没有争论基础的人争论，是永远争不出名堂来的。此时，厚脸笑，岂不更好？
2你内心不愿与某人交谈，但你还是敷衍着。
4๒明知对方提出的要求违反道德或违反公司纪律，你还是不情愿地帮了忙。
到了为河伯娶媳妇的日子，老巫婆领了许多弟子还有地方恶棍们都到了现场，有不少人围观。西门豹也亲临现场，说是为ฦ百姓祈祷，以求神明保佑。西门豹命令将准备好的河伯媳妇带来亲眼看看，他打量着这位姑娘说：“这个姑娘不太漂亮，恐怕河伯不能满意。巫ใ婆可给河伯捎个话，我想过几天选个更好的送给他。”说罢，不由分说就叫人把巫ใ婆扔到河里去了。然后，西门豹就站在河边，恭恭敬敬地耐心等待。过了会儿，又说：“这个老太太年龄太大了，弟子们快下去催催她。”接着又扔进去三四个小巫ใ婆。然后，还是恭敬地站在那里。过会儿又说：“巫婆们皆女流之辈，话说不清楚，辛苦里老们再走趟。”说完，把里老扔下去了。西门豹还是那样恭恭敬敬地站着。过了半晌，还没有动静。西门豹说：“河伯把客人留แ了这么เ久呀！还是劳驾廷椽豪长们走遭吧。”
从此，再也没人提为河伯娶ດ媳妇了。
嫁祸于人有两种情况，种是自己้有祸，转嫁他人，使自己逃脱罪责；另种是自己无祸，而欲加罪于自己的仇人，故意制造些罪名转嫁到他人的头上。曹操在解决缺粮问题时以小斛散粮激起众怒，后来只好嫁祸于人，以平众怨。
天，管粮官任峻部下的仓官王前往禀报曹操说：“如今兵多粮少，应当怎么เ办？”曹操回答说：“可以用小斛分发军粮，暂且救时之急吧！”王说：“兵士倘若怪怨起来该如何是好？”曹操说：“这你不用管，我自有办法。”
周文王病死以后，二子发即位，是为ฦ周武王。周武王在“相父”吕尚的帮助下，推翻了商王朝，暴君纣王自焚而死，周武王建立了中国历史上的周王朝。姜太公因在建立周朝的过程中ณ屡建奇功，被封在齐地，成为齐国的始祖。
清朝康熙年间的某天，骑快马跑进宰相府。并不是天下出了什么大事，宰相张英收到封来自安徽桐城老家的信。
古人云：君子立身处世贫贱不移，威แ武不屈，富贵不滛。这是封建社会中ณ理想的做人准则。然而，这并非人人都能办得到เ。如今，在市场经济浪潮的冲击下，随着经济意识的进步强化，能真正做到的人越来越少。但中ณ国毕竟有着几千年的文明史，施“仁”“爱”依然是社ุ会的主ว流，只要你本着以厚处世以宽待人的原则，相信你的人生定会绽放出灿烂的光芒。
“人见人爱人见人敬，重情谊讲义气竭尽忠孝”是梁山众英雄对宋江的综合评价。比如以区区十几两银子解了李逵之急，念旧情冒险暗放晁盖，为ฦ老父冒死尽孝等等忠义之举。正是凭借这种英雄襟怀，以厚处世，使得众梁山好汉心追随宋江，至死不渝。
让人敬畏的领导远比人敬爱的君王来得安全。人们通常会去损害自己所爱的的人的利益，却不敢去偷占自己้所害怕的人的便宜。因此，只懂得用爱来施ๅ恩的领导，经常会过分相信下属对他的支持，由á于判ศ断上的误差，而遭到了毁灭的命运。
八用霹雳手段，显菩萨心肠
领导人为制止动乱形势的必要政策，最好严厉而短暂，将反对者的意志彻底镇压，但绝对不可实施ๅ太久，否则会使敌对势力再度滋生反抗的勇气。朱元璋出身民间，在创น业伙伴间缺乏崇高的君王的合法性地位，因此在建立政权后，曾对功臣展开大屠杀，以彻底压制各派系的势力，终于建立了三百年的大明政权。而明末的崇皇帝善善不能ม用恶恶不能去，对李自成张献忠等既缺乏็贯的剿讨政策，也提不出安抚的具体方法；对清人的政策更是和在和与不之间举棋不定，反使抗清名将袁崇焕等先后冤死，终致李闯王攻入皇宫，不得不自缢于煤山。
九鲶鱼效应
纵观古今中外任何位成功的管理者，都具有“管人”的本领，都具备善于利用“人”这个特殊资源的本领ๆ，他们都能以尽可以能少的投入包括物化劳动和活劳动，产出尽可能多的产品和服务。
许多企业基本上由á以下三种人组成：是不可缺少的干才，约占20；二是以公司为ฦ家辛勤工ื作的人才，约60่；三是整日东游西荡拖企业后腿的蠢才或废才约占20่，如何使第三种人减少，使第第二种人增加呢？采用“鲶鱼效应”。
过去渔人捕沙丁鱼，总是将鱼放入鱼槽运回码头。抵港时，如果鱼仍然活着，卖价要比死鱼高出许多，因此渔民们千方百计让鱼活着返港。但除了艘渔船总能带着活鱼返港外，其他各艘渔船的种种努力均告失败。而带活鱼返港的这艘船的船长从不公开自己้成功的秘密，更不让人参观他的鱼槽。直到他死后，渔民打开鱼槽，才看到เ里面只不过是多了条鲶鱼而已。
为什么放进条鲶鱼，就能ม使其他鱼都活着呢？原来，鲶鱼是食肉鱼，它被放进鱼槽后，自然会四处游动到处找小鱼吃，而大量的沙丁鱼发现多了个“游动杀手”，自然也加速游动，这样来，沙丁鱼就条条活蹦乱跳地回到渔港。其实用人也是同样的道理，个公司，如果人员长期固定，就缺乏็了新鲜感和活力，容易产生惰性。因此有必要找些外来的“鲶鱼”加入公司，制造种紧张气氛，这样，企业自然而然就生机勃勃了。
不要为他人所左右
在社会中，什么事情是最可靠的，那莫过于自己的所见所闻，但即使这样，有时候我们还是看不到或听不到事实的真相，还容易犯这样或那样的错误。所以，要探究事理立足社会，有两点必须ี做到。
第，不为他人所左右。譬如，我们都知道圣贤君子的可贵之处，在于他们的行为不附庸风雅，超乎于世俗尘外，直接或间接地与天道合为处。他们的文章可以教导后世。历朝历代都有许多文人马蚤客学圣贤之道，并且依赖这些文章去考察古圣的行迹，探究他们的用心所在。但是对于著作中的词语缓急韵味薄厚，他们并不定能够完全品味出来，或者又擅自加上了自己的观察理解，所以虽然差之毫厘，但是写出文章来就会谬之ใ千里了。所以，我们要学习圣人的道德要亲自领会他们的教导，切不可尽找些后世的文章来把读。
用现代的话来说，就是搞研究作学问也好，干政事办案子也罢，都应该以第手材料为依据，不能ม轻信道听途说之ใ言，更不要为他人所迷惑所左右。
第二，不留แ有含混之ใ言去疑惑后世。作为历史进程中ณ的代人，我们有责任维护历史的本来面目。对先圣之作不篡改涂ิ鸦，对身边的事实作如实地记录。据说孔子生于春秋乱ກ世，天子的德泽衰竭，礼仪俱废，孔子发愤修订六经，昭示百王的法戒，望流传于世而不改。这不能不说他用心良苦。孔子死后，他的弟子散布各地，传授孔子的道德学问，但他们文章的纯与杂，就完全取决于解道的多与少了。除了孟轲的文章世人认为比较纯粹之外，其他的文章与其驳杂繁琐，不如不去议论圣人之ใ道，倒给后人留下了悟其真道的可能。
现在来说，也是如此，我们不应为世人所左右，但人人都似乎想用言行左右他人，深究其实质，这都是私欲的表现。
如果你今天正在做自己所不希望的事情的话，就立刻๑停止吧。
治人以收心为ฦ上
治人之ใ术以收心为上，收身为下。要想真正得到个ฐ人的忠诚和归顺，必须从情感和良知上征服他。
使别人害怕你，只是短暂的，而要让人感激你，却是长久的效果。
在收买人心方面曾国藩有自己套方法。他通过对当时军中人员经济情况的分析，推出套以举荐奖励重用和感情投资为主要内容的收买人心方案。当时，幕府人薪水出自军费，标准甚低，数有定额，仅能维持全家生活。他们所以对曾国藩幕府趋之ใ若鹜，主ว要是想混个官半职。为此，曾国藩利ำ用保举高官来收买人心鼓励士气。曾国藩从军之初ม，对这点体会并不深刻，带兵攻下武汉，“仅保三百人”，而胡林翼攻占武汉次即保奏“三千多人”，受奖人数竟达到百分之二三十。不少人认为欲求官职投曾不如投胡，往往曾国藩挽留不住的人却主动抽奔胡林翼门下。开始，曾国藩还以为自己้德不足以服众，后来渐渐发觉主ว要是保举太少，使人感到升发无望所至。所以后来曾国藩对手下幕僚大批进行举保，终于使手下人员各个都有官当，人人都有前途，他们后来都十分感激曾国藩的知遇之恩，曾国藩的收买人心术也使得他成为代名臣。有许多统治者不明白这个ฐ道理，自以为ฦ高压和滛威就能得到切，实则无异于自戕。以秦始皇之ใ残暴，尚有荆轲的拼死搏；隋炀帝虽然凶狠也只有暴尸荒郊，以此看来，宋太宗纳吕端之言，收降叛逆的韬略๓，实足为统治者之ใ经验。
宋太宗赵光义在位期间，夷邦党项首领ๆ李继迁时常领ๆ兵侵犯边关，此人迂顽不化，言而无信，他时而与宋构和，时而又翻脸不认账，常使西部ຖ边疆难有安稳日子。宋朝廷为对付李继迁的侵扰，可以说是用尽了办法，最终也没收到好的效果。
日，保安军报知朝廷，抓获了李继迁的母亲，请求发落。赵光义闻报喜出望外，欲传旨杀掉李母，以儆效尤。
吕端闻知此事，立即入朝禀奏道：“这样做不是好办法，从前楚汉之ใ争，项羽欲用油烹刘邦ะ的父亲，刘邦ะ却说：”如果你烹了我的父亲，希望也分我杯肉汤喝‘。如此看来，那些真想有番๘大作为的人，是不会顾念他的亲属的。刘邦尚且如此，何况像李继迁这样的恶徒呢！陛下今天杀了他的母亲，不敢保证明天就能捉住他本人，他必然以更疯狂的行动来报复，这样反而坚定了他的叛逆之心，徒惹麻烦“。
宋太宗闻言，恍然若有所悟，忙问道：“那依你之ใ言应如何办才好呢？”
吕端道：“以愚臣之见，最好将他母亲安置在延州，派人好好招待她，以此为诱饵，招李继迁前来归顺，即便他仍旧野性不改，再生事端，也使他有所忌惮，因为他母亲的生死大权操纵在我们手中。”
太宗按吕端之意办理，善待李母。几年后，李母老死延州，宋朝人也以礼葬之。又过十多年，李继迁也死了，他儿子继位后深感宋朝的番仁义แ之心，竟率众向宋朝纳膝称臣。
由此观之，人治之ใ术欲得天下，必得人心。人心在平常是看不见的，关键时刻又是支巨大的力量。
有勇有谋方为雄才大略
人们都看过水浒传，其中李逵就是十足的有勇无谋之人，他骁勇善战，可就是缺少计谋策划，所以在人们心目中他只是介武夫，非雄才大略者。什么才是雄才大略๓呢？不妨浅述清朝皇氏史。
清朝是中国历史上由少数民族统的王朝，满人的当政，给中ณ国政坛注入了新的血液，带来了许多新的气象。
历史已经说明，游牧民族身上的外向进取因素相比于农业民族保守封闭的特性，更能ม推动历史的进步。
而且，清朝前期的皇帝ຓ个个好学勤政，聪明能干。他们综合满汉文化，受到完整的汉学教育，游牧民族的身份使他们又有马上皇帝的骁勇善战，可谓个个都文武双全。
在清朝所有的皇帝之中，康熙是最年轻有为的位，也是最能干的位。他八岁即位，十四岁亲政，开始大展宏图。可以说，清朝政治基础的建立，是在康熙ກ二十年以后的事。
由于多尔衮和顺治帝在位的时候，只是忙于确定对汉人的统治政策，戎马仓皇，兵事不断，难以做出有积极建设性的成就，直到เ康熙之后，才形成盛世局面。
智除鳌拜和平定三藩之乱，最能看出少年康熙的政治智慧和眼光。
康熙即位之初ม，辅政四大臣之的鳌拜结党专横，权倾朝野，康熙早不满意却也奈何不得。在鳌拜擅自杀了四大臣中的苏克萨哈以后，康熙ກ才决心铲除鳌拜。
当时，康熙ກ手中能ม够凭借的力量不多，仅仅是经常和他起玩耍的小伙伴，康熙就让他们在宫中ณ学习武功，等到鳌拜上朝时，趁其不备，叫藏在后面的伙伴起上去把鳌拜抓住，以大罪三十款处罪。朝中政治才气象新า。
如果说铲除鳌拜多少还有运气的成分，那勇于削藩则让人感受到康熙ກ的雄才大略。